Ridderlighet, skapt under press av omstendighetene snarere enn ved en tilfeldighet, var bestemt til å se kraften og vitaliteten begynne å falme ettersom faktorene som hadde ført til fødselen begynte å miste sin betydning i middelalderens liv. I tre eller fire århundrer representerte ridderlighet en eksperimentell løsning på konflikten mellom kristen kjærlighet og militær makt. Den sosiale betydningen av denne institusjonen begynte dermed å avta etter hvert som kirkelige og sekulære myndigheter klarte å finne det beste kompromisset mellom makt og barmhjertighet – noe som sivilisasjoner har strebet etter i alle tider, og dette kompromisset ble oppnådd under en rekke navn: Guds våpenhvile , kongens fred, balanse eller «europeisk samtykke», Folkeforbundet, FN.

For å spore hvor sakte institusjonen for ridderlighet forsvant, vurder følgende spørsmål:

I. Kirkens makt over ridderlighet.

II. Regjeringer er imot ridderlighet.

III. Høvisk og dekorativ ridderskap.

IV. Ridderskapets bidrag til den vesteuropeiske sivilisasjonen.

I. Kirkens makt over ridderlighet

Kirken, den nesten ubestridte elskerinnen til menneskesjeler på den tiden, på 1200-tallet. i forhold til ridderinstitusjonen førte hun bevisst eller ubevisst - mest sannsynlig var begge disse komponentene til stede - en dobbel politikk: ved å utstyre ridderne med den kristne tro, ønsket hun likevel å gjøre dem til sin hær. Blant annet er det nødvendig å merke seg en tendens som vil merkes spesielt sterkt på slutten av 1400-tallet, nemlig den langsomme svekkelsen av religiøs følelse, som delvis vil sløve samvittighetsfølelsen blant soldatene når de skal oppfylle militære oppgaver som gjør folk til mordere i offentlig tjeneste.

I dette tilfellet vil vi igjen spore trinn for trinn tre faktorer som radikalt endret institusjonen for ridderlighet:

a) Sakralisering av ridderlighet.

b) Åndelige ridderordner.

c) En soldat uten tro.

a) Sakralisering av ridderlighet

Fra den tiden da Kirken måtte forholde seg til de germanske stammene, som hadde en uimotståelig trang til krig, forsøkte den å infiltrere ritualet med militær innvielse for å gjøre det om til en ridderritual. Gradvis underordnet hun denne seremonien sin innflytelse. Stadiene av denne "erobringen" kan tydelig spores av endringene i ritualene for ridder og fratakelse av denne tittelen. En hel rekke religiøs symbolikk gjorde snart begge prosedyrene ekstremt kompliserte. Det var ikke lenger en eneste gest eller bekledning av en innviet eller en person som mistet ridderskapet som ikke inneholdt en religiøs betydning, som vi nå skal demonstrere i to ritualer:

1. Ridder.

2. Utvisning fra ridderrekken.

1. I innvielsesseremonien ble skriftemålet, som fant sted på kvelden for nattevakten over våpen, nå ledsaget av avvasking, som kanskje ligner den enkleste hygieniske prosedyren i oldtiden, utført før store høytider. Dette var et bevis på at før han ble riddet, som da av noen mennesker ble ansett nesten som det åttende sakramentet, måtte den unge godseieren rense seg for både fysisk og åndelig skitt (det bør også bemerkes at noen "teologer" til og med vil kreve ridderskap fra en kandidat til ridder av en viss fysisk skjønnhet: stygghet ble likestilt med synd; i dette ser vi en tradisjon som er karakteristisk for den katolske kirke, som nekter å akseptere presteskapet til en person som er fysisk defekt). Etter å ha renset sin sjel og kropp, kledde eieren seg i klær laget av hvitt lin, som i gamle tider var et symbol på åndelig renhet. Den innviede tok på seg en knallrød kappe over en ren skjorte; i følge kristen symbolikk betydde denne fargen faktisk at en person ble innviet i kirkens forsvarere. Det hvite beltet som dekket midjen hans skulle beskytte den fremtidige ridderen mot kjødets synd, mens hodeplagget i samme farge skulle beskytte ham mot syndige tanker. Selv godsmannens bukser slapp ikke unna sakraliseringsprosessen. De var brune, som jorden som han, til tross for all den ære som deres eier kunne oppnå ved å bli ridder, ville vende tilbake, og hvor hans aske ville blande seg med alle de kristne fra tidligere århundrer.

Etter nattevakten og morgennattverden startet selve innvielsen. Uten å endre sine grunnleggende bevegelser: presentasjonen av våpen og berøringen av ordinatoren på skulderen til kandidaten, som fortsatt forble de sentrale øyeblikkene, var Kirken heretter til stede i hvert øyeblikk av seremonien. Hun velsignet ikke bare den innviedes våpen, men forpliktet ham også til lange bønner dedikert til hver detalj av utstyret til den fremtidige ridderen. Disse bønnene, med mindre de selvfølgelig var tomme ord i munnen til en mann som ble en ridder, vil i fremtiden gjøre våpnene hans til våpen til en helgen. Men det viktigste var at ridderen, hvis han fulgte til enden av stien som han oppriktig gikk inn på, ville være veldig nær å bli en mann som fullstendig viet seg til Gud, fordi seremonien nå ikke ble utført av en kriger - men av en ridderridder - og en geistlig, og oftest en biskop, som nærmest ordinerte til riddere, og dette beviste Kirkens ubegrensede makt. Det er åpenbart at et tungt slag med en knyttneve mot nakken eller skulderen, som var i stand til å slå en person ned, ga etter for den ufarlige berøringen av den flate siden av sverdbladet på skulderen til personen som ble initiert, og ble deretter erstattet ved den tradisjonelle gesten fra kirken med en lett berøring, mottatt av alle katolikker på konfirmasjonsdagen. Og denne berøringen fra nå av inneholdt bare en kristen betydning, understreket av setningen som fulgte den: "Våkn opp fra ondskapens søvn og hold deg våken i troen på Kristus ..."

2. Samtidig med innvielsesseremonien endret også utvisningsritualet fra ridderrekken seg i samme retning mot sakralisering av gester. Før enhver seremoni leste presten en begravelsesbønn over den ridder som ble dømt til utvisning fra ordenen, som om personen foran ham bare var et levende lik. Så sang de salmen «Deus laudem meam» og påkalte Herrens forbannelser over forræderne. Så gikk de over til å ødelegge våpen og kutte av sporer; noen ganger ble halen til en hest som tilhørte en person ekskludert fra ridderskap kuttet av - en handling, det må sies, var veldig grusom. Etter dette ble det utført en handling som på en eller annen måte tilsvarte prosedyren for kroppslig rensing av ridderen - vi snakker om å vaske hodet. Personen som ledet seremonien helte varmt vann fra et basseng på hodet til den utviste personen. På denne måten ble sporene etter "salving" med et sverd på skulderen vasket bort. Ved denne handlingen ble en person som hadde mistet ridderskapet på en eller annen måte «fratatt innvielsen». Så ble han kastet på en båre med gjødsel, dekket med tøy, som et likklede, og båret inn i kirken, hvor de samme ritualene ble utført over ham som over den avdøde.

Fra tiden da riddervåpenene begynte å bli avbildet på skjoldet til de utstøtte, begynte de å etterlate spesielt skammelige merker. Først ble skjoldet dratt i gjørmen, samtidig som det skitnet på den ene siden i ordets moralske forstand, og på den andre slettet våpenskjoldet malt på det; skjoldet ble deretter hengt opp i en skammelig prosedyre for å straffe eieren. I dette tilfellet ble skjoldet snudd opp ned, som var et annet tradisjonelt symbol på vanære. Deretter ble den også knust og kastet inn i en haug med vridd metall, som inntil nylig hadde vært ridderrustning, til et brekkjern som en gang hadde vært et våpen.

Både for den eldgamle seremonielle innvielsen til ridder og for prosedyren for utvisning fra ridderstanden, var de nye ritualene til dels av teoretisk karakter. Vi har allerede gjentatt mange ganger at hver seremoni foregikk i henhold til fantasien til menneskene som utførte den eller omstendighetenes vilje.

Denne sakraliseringen av ritualene for innvielse og fratakelse av ridderskap var til slutt bestemt (uten tvil, mot forfatternes vilje) til å ødelegge en av grunnvollene som dannet grunnlaget for ridderskapet. Ridderskapet ønsket å finne et balansepunkt mellom krig og kristen tro. Den dagen da det kom fullstendig under Kirkens myndighet, ble det åpenbart at denne balansen var forstyrret. Da opphørte eksistensen av ridderlighet, som viste seg å være, i det minste i teorien, så nær presteskapet, å være rettferdiggjort. Og i fremtiden skulle ridderen, etter å ha underkastet seg Kirken, ikke bli noe mer enn en kriger-munk.

b) Åndelige ridderordner

Middelalderen begynte å strebe etter en kombinasjon av tro og rettferdig krig veldig tidlig. I de dager ble det antatt at denne planen kunne omsettes til virkelighet ved samtidig å opprette militære og klosterordner. Slike brorskap dukket opp i Det hellige land, i det minste det aller første av dem. Kristne i Jerusalem, som ble frigjort av dem i 1099, grunnla eller restaurerte klostre og hovedsakelig gjestfrie hus, som både var vertshus for pilegrimer og tilfluktsrom for syke som bekjente den kristne tro. Nesten umiddelbart ble det nødvendig å iverksette tiltak for å beskytte disse tilfluktsstedene mot plutselige muslimske angrep. Personellet i slike gjestfrie hus ble deretter delt inn i to grupper: Kirkens faktiske prester, som tok imot reisende, og deres forsvarere. Begge var munker. Fra den andre gruppen, fra krigermunker, ble det snart opprettet åndelige ridderordner.

På slutten av 1000-tallet. en innfødt fra Provence (fra Martigues) grunnla en hospice-orden i Det hellige land, som dens første stormester, Raymond du Puy, en edel herre fra Dauphine, ga en militær karakter. Vi snakker om den berømte Order of St. John of Jerusalem (Hospitaliers), som til forskjellige tider ville bli kalt ved navnet på setet til sin stormester av Rhodos og deretter av den maltesiske orden. I 1118 ble Tempelherreordenen opprettet i Jerusalem med enda tydeligere militære mål. Blant de store internasjonale ordenene bemerker vi Den hellige gravs orden, grunnlagt av Godfrey av Bouillon, og den mindre betydningsfulle ordenen St. Lasarus, hvis hovedformål var å ta vare på spedalske.

Men det dukket allerede opp ordre, som rekrutterte på grunnlag av nasjonale rekrutteringsprinsipper, og disse restriksjonene kom snart i konflikt med kristne prinsipper og det internasjonale ridderlighetsgrunnlaget. Den mest kjente av disse ordenene, som aksepterte riddere som tilhørte samme nasjonalitet, var uten tvil den teutoniske ordenen St. Maria av Jerusalem, som spilte en så viktig rolle i spredningen av den kristne tro i Østersjøen. I Spania er det nødvendig å nevne Calatrava-ordenen (1157), St. James the Swordbearer (Santiago) (XIII århundre) og Alcatar (1156); i Portugal - Order of St. Benedikt av Avis.

Disse ordenene, enten de er internasjonale eller nasjonale, hadde forskjellige skjebner. Noen fortsatte å eksistere og glemte den ganske dumme aristokratiske forfengelighet, som i tilfellet med Malta-ordenen, mens andre, etter å ha forsvunnet, ble gjenskapt av privatpersoner som viste seg å være enten svindlere eller drømmere, slik det skjedde med Order of Order of St. Lasarus. Alle de fungerende ordenene i dag har imidlertid ingenting til felles med de som oppsto på 1100- og 1200-tallet. og drømte om å kombinere korset og sverdet.

Kanskje fordi det beste ofte er det godes fiende, bidro ordenene, som feilaktig ble kalt ridderlige, i ikke liten grad til ødeleggelsen av ekte ridderskap. Og fremfor alt, av den grunn at de var virkelig religiøse brorskap, som tok fra militærklassen, hvorfra rekkene av ridderskap ble fylt opp, mennesker som var i stand til å bli grunnlaget for den sekulære ridderinstitusjonen. La oss si det igjen; ridderlighet søkte å forene krigeren og presteskapet. Fra nå av ble balansen mellom dem forstyrret. Mens de ridderlige ordrer ga prioritet i den åndelige sfæren, i det minste i det innledende stadiet av deres eksistens, vil krigerne som er igjen i verden glemme at de også er kristne, fordi de ikke vil ha for øynene deres verken et verdig eksempel eller en leder.

En slik mangel på de beste, som ble lokket til ordrer misunnelige på deres eksklusivitet, ville være spesielt merkbar på 1400-tallet, da ridderskapet begynte å bli en sekulær institusjon, en klubb, som vi vil si i dag, som hver person som var en del av "samfunnet" følte seg forpliktet til å høre til. Hvis de internasjonale ordenene dermed brøt enheten til presteskapet med institusjonen av ridderlighet, ødela den strenge lydigheten de krevde av sine medlemmer den fysiske enheten. Ridderen var en ridder i seg selv og tilhørte et brorskap hvis bånd var over patriotisme og klasseforskjeller. Som ridder var han ikke underordnet en bestemt person, men tilhørte heller alle andre riddere i det kristne Europa. Nå har han blitt en maltesisk eller teutonisk ridder. Han sluttet å være en mann motivert av det generelle ridderlighetsidealet, og ble en utøvende agent, først for en av de religiøse organisasjonene, og deretter av en lojal agent som forfulgte de private interessene til noens politikk. I virkeligheten ville ridderordene (vi snakker om tempelridderne) med både militær og økonomisk makt raskt bli til virkelige stater med voldgiftsmakter, som var preget av både selvsentrerthet og urettferdighet som kreves av staten hvis den søker å overleve.

Denne politiseringen av ridderinstitusjonen utført av ordenene vil bli åpenbar når ridderordener med nasjonal karakter dukker opp. De av dem som klarer å bevare sin åndelige karakter, vil i fremtiden fortsatt ikke kunne unngå forvandling – verken frivillig eller tvungen – til et politisk instrument. Ettersom de var i hendene på statsoverhodet hvis land de var lokalisert i, fremmet de ridderlige ordener monarkens territorielle krav, eller, da de befant seg under autoriteten til en ambisiøs stormester, utøvde de all sin autoritet på den herskeren og forfulgte ett konstant mål, som neppe var herliggjørelsen av Gud.

Undervist av dette eksemplet, keisere og konger, som ønsket å fullstendig underkaste slike samfunn deres makt, hvor de beste av de beste (mer presist, de mest hengivne til suverenen) strømmet til, begynte på sin side å skape sekulære og dynastiske ordener, som Selv om de fortsatt ble rekruttert utelukkende blant tilhengere av én tro, brydde de seg faktisk lite om det religiøse idealet til det tidligere ridderskapet. Vi skal ikke snakke om disse ordenene som har kommet på avveie: vi bemerker imidlertid at strømpebåndsordenen i England (ca. 1344), Ordenen av det gyldne skinn i Burgund, Østerrike og Spania (1430) og Ordenen av den gyldne skinn. Den Hellige Ånd i Frankrike (1578) var eller er fortsatt de mest autoritative av disse lekene, skapt av herskere som forsøkte å tiltrekke seg støttespillere; Selvfølgelig hadde disse ordrene autoritet, men de hadde ingenting til felles, med unntak av noen ritualer, med ånden til det store brorskapet til ekte riddere.

Til slutt bør det bemerkes at kirken, selv om den alltid forblir oppfinnsom når det gjelder å velge midler til å være kompromissløs i sine prinsipper, vil fortsette å bruke fra tid til annen, når det er nødvendig, våpnene som var ridderordenen. Når styrken delvis viker for fornuften, vil kirken stille andre krigere mot sine fiender og avvik fra kristne dogmer. Den nye tidens ridderorden vil være jesuittenes orden - munker som ble hatet eller beundret, og ofte etterlignet - grunnlagt i 1534 av spanjolen Ignatius av Loyola, riddet, slik det skjedde med alle adelige ungdommer i den tiden akkurat den gang. tid , da institusjonen for ridderlighet allerede var i sin dødsgang, om ikke allerede død.

c) Soldater uten tro

Mens det ble opprettet ridderordner på Europas territorium, som hadde både internasjonal og nasjonal karakter, både åndelig og sekulær basis, begynte den kristne troen, som regjerte i hele middelalderen og inntok en særstilling, å miste sin en gang stabile. posisjon. Det nedre sjiktet av militærsamfunnet eksisterte sammen med den svært fargerike og ganske umoralske verdenen av motorveiran. Det antas derfor at slike mennesker kan ha vært blant de første som tenkte minst på deres bortgang. En mann som har gjort drap, ran og vold til sitt yrke, foretrekker å tro at ingen noen gang vil fordømme handlingene hans.

Under reformasjonen delte den kristne verden seg, og gikk voldsomt inn i en grusom brodermordskrig. Hvor er det blitt av barmhjertigheten, brorskapet og til og med enkle godheten som evangeliet lærte? I denne ideologiske forvirringen vil soldaten snart ikke lenger ha noen annen tro, ikke noe annet tempel enn gjengen leiesoldater som han tilhører, og, foruten militærlivet, andre gleder enn de rå, men håndgripelige. Og det er ikke lenger frykt, ikke engang forlegenhet, i hver dag å komme i konflikt med kristen lære, som bare har blitt en vane, og oppfyller hans skjebne å drepe på ordre, takket være at han mottar brød og underholdning. Tiden har gått da sverdet bare kunne trekkes for å tjene Gud og beskytte kirken (protestanter tenkte til og med på å gjøre noe som behager Gud ved å bruke sverdet mot det). En ny militær moral er i ferd med å dannes, eller mer presist, etter å ha overlevd en slags glemsel, gjenopplives den: en soldat skulle ikke ha noen annen lov enn patriotisme, som da betydde lojalitet til sin kommandant snarere enn til det abstrakte konseptet «nasjon». ." Regjeringene vil åpenbart ikke gjøre noe og vil til og med gjøre alt for å sikre at militærklassen igjen ikke kjenner noen annen herre enn dem selv.

Alle som noen gang har besøkt St. Petersburg Hermitage vil absolutt ikke glemme inntrykket etter den berømte riddersalen. Og slik ser det ut - gjennom trange spalter i hjelmer dekorert med praktfulle plumer, ser strenge krigerriddere fra gammel tid, kledd i stål fra topp til tå, forsiktig på alle som kommer inn. Krigshestene er nesten fullstendig dekket med tung rustning – som om de bare ventet på at trompetsignalet skulle skynde seg inn i kamp.

Det som kanskje er mest iøynefallende er det utsøkte håndverket ved å fullføre rustningen: de er dekorert med niello og kostbar forgylling og preging.

Og du kan ikke fjerne øynene fra de ridderlige våpnene i glasskassene - det er edelstener, sølv, forgylling på sverdene, og mottoene til eierne deres er gravert på de blånede bladene. De lange smale dolkene forbløffer med elegansen i arbeidet deres, perfeksjonen og proporsjonaliteten i formen deres - det ser ut til at det ikke var en smed-våpensmed som jobbet med dem, men en dyktig gullsmed. Spydene er dekorert med flagg, hellebardene med frodige dusker...

Kort sagt, i all sin prakt, i all sin romantiske skjønnhet, gjenoppstår fjerne riddertider foran oss i en av museets saler. Så du vil ikke tro det med en gang: all denne fargerike, festlige prakten tilhører ... den verste perioden med ridderlighet, til dens forfall, utryddelse.

Men det er virkelig slik! Disse rustningene og disse våpnene med utrolig skjønnhet ble smidd i en tid da riddere i økende grad mistet sin betydning som den viktigste militærstyrken. De første kanonene tordnet allerede på slagmarkene, i stand til å spre de pansrede rekkene til et ridderangrep på avstand; allerede trent, godt forberedt infanteri, ved hjelp av spesielle kroker, dro lett riddere fra salene i nærkamp, gjør de formidable jagerflyene til en haug av metall, hjelpeløst strukket ut på bakken.

Og verken våpenmesterne, eller ridderne selv, vant til kamper som brøt opp i separate hånd-til-hånd-dueller med de samme ridderne, kunne ikke lenger motsette seg de nye prinsippene for krigføring.

Vanlige hærer dukket opp i Europa - mobile, disiplinerte. Den ridderlige hæren var faktisk alltid en milits som bare samlet seg etter oppfordring fra sin herre. Og på 1500-tallet - og det meste av de skinnende rustningene og våpnene dateres tilbake til denne tiden - var det bare å skinne på kongelige parader som æres-eskorte, og gå til turneringer i håp om å få det gunstige blikket. av noen av hoffdamene på et luksuriøst dekorert podium.

Og likevel, i mer enn et halvt tusen år, var riddere hovedstyrken i middelalderens Europa, og ikke bare militære. Mye har endret seg i løpet av denne tiden - en persons verdensbilde, hans livsstil, arkitektur, kunst. Og ridderen på 1000-tallet var slett ikke lik ridderen på for eksempel 1100-tallet; Selv deres utseende var slående annerledes. Dette skyldes utviklingen av riddervåpen - både beskyttende rustning og offensive våpen ble stadig forbedret. På den militære sfæren har den evige konkurransen mellom angrep og forsvar aldri opphørt, og børsemakere har funnet mange originale løsninger.

Riktignok er det nå ikke så lett å bedømme hvordan europeiske våpen endret seg før det 10. århundre: historikere stoler hovedsakelig på miniatyrer av gamle manuskripter, som ikke alltid er nøyaktig utført. Men det er ingen tvil om at europeiske folk brukte hovedtypene av gamle romerske våpen, og endret dem litt.

Romerske krigere brukte et tveegget sverd med en bredde på 3 til 5 centimeter og en lengde på 50 til 70 centimeter som et offensivt våpen. Den kjegleformede kanten av sverdet var godt slipt, et slikt våpen kunne både hogge og stikke i kamp. Romerske legionærer var bevæpnet med kastespyd og brukte piler og buer.

Defensive våpen besto av en hjelm med høy kam, et lett buet rektangulært skjold og en skinntunika dekket med metallplaketter. Sannsynligvis var de beskyttende våpnene til en kriger like i Europa i tidlig middelalder.

Fra X-XI århundrer kan utviklingen av rustning og offensive våpen spores mye tydeligere. Dronning Matilda, kona til Vilhelm Erobreren, leder av normannerne som erobret England på 1000-tallet, gjorde mye for fremtidige historikere.

Ifølge legenden var det Matilda som personlig vevde et enormt teppe, nå oppbevart i museet i den franske byen Bayeux, som i detalj skildrer episodene av erobringen av den britiske øya av mannen hennes, inkludert det legendariske slaget ved Hastings i 1066. Prøver av våpen fra begge stridende sider er også tydelig vist på teppet.

Det offensive våpenet i denne epoken var et langt spyd, dekorert med et flagg, med to eller enda flere punkter på en stålspiss, samt et rett, langt sverd, lett skråstilt i enden. Håndtaket var sylindrisk, med en skiveformet knott og en rett ståltverrstang. En bue og piler ble også brukt i kamp; utformingen var den enkleste.

Beskyttende våpen besto av en lang skinnskjorte, hvorpå jernskjell eller til og med bare jernstrimler ble naglet. Denne skjorten med korte vide ermer hang fritt på krigeren og burde ikke ha hemmet bevegelsene hans. Noen ganger ble en slik rustning supplert med korte, knelange skinnbukser.

På krigerens hode var det en skinnhette, over hvilken det var båret en konisk hjelm med en bred metallpil som dekket nesen. Skjoldet var langt, nesten i full lengde, mandelformet. Den ble slått sammen av kraftige plater og trukket utvendig med tykt skinn med metallbeslag. En kriger beskyttet på denne måten var nesten usårbar for moderne offensive våpen.

Noen ganger, i stedet for jernskjell eller striper, ble rader med jernringer sydd på skinnbasen; i dette tilfellet dekket ringene i en rad halvparten av den neste. Senere begynte våpensmeder å lage rustninger bestående av kun stålringer, som hver fanget fire tilstøtende ringer og var tett forseglet.

For rettferdighets skyld må det imidlertid understrekes at denne ideen ble lånt av europeere i øst. Allerede i det første korstoget, helt på slutten av XI, møtte ridderne en fiende kledd i lett og fleksibel ringbrynje, og satte pris på slike våpen til deres sanne verdi. De fikk mye av denne østlige rustningen som krigstrofeer, og senere ble produksjonen av ringbrynje etablert i Europa.

Hvis vi igjen vender oss til Walter Scotts roman Ivanhoe, kan vi lese hvordan en av heltene, ridderen Briand de Boisguillebert, som kjempet i Palestina i lang tid og tok rustningen sin derfra, var bevæpnet:

«Under kappen kunne man se et ringbrynje med ermer og hansker laget av små metallringer; den ble laget ekstremt dyktig og passet like tett og elastisk til kroppen som våre gensere, strikket av myk ull. Så langt foldene på kappen kunne sees, var hoftene hans beskyttet av den samme ringbrynjen; knærne var dekket med tynne stålplater, og leggene med ringbrynjestrømper av metall.»

På midten av 1100-tallet var ridderskapet fullstendig kledd i ringbrynje. Graveringer fra den tiden viser at stålringbrynjer bokstavelig talt dekket krigeren fra topp til tå: de ble brukt til å lage benbeskyttere, hansker og hetter. Dette fleksible stålplagget ble båret over en skinn- eller vattert underskjorte for å beskytte mot blåmerker, og de kunne være svært følsomme, selv om et sverd eller stridsøks ikke skar gjennom stålringene. På toppen av ringbrynjen hadde de en lintunika, som beskyttet rustningen mot skader, samt mot oppvarming av solens stråler.

Til å begynne med så tunikaen veldig beskjeden ut - den var tross alt ment for kamp - men over tid ble den et luksuriøst, dandy antrekk. Den ble sydd av dyrt stoff og dekorert med broderi - vanligvis med bilder av familieridderens våpenskjold.

Ringbrynjevåpnene var uforlignelig lettere enn før. Samtidige hevdet at det var like enkelt og behagelig å bevege seg i den som i vanlige klær. Ridderen fikk større handlefrihet i kamp og var i stand til å påføre fienden raske og uventede slag.

Under slike forhold var et stort skjold som dekket nesten hele kroppen, snarere en hindring: ringbrynjeveven beskyttet allerede ridderens kropp tilstrekkelig. Skjoldet, som gradvis ble mindre, begynte bare å tjene som ekstra beskyttelse mot slag fra et spyd eller sverd. Formen på skjoldene var nå svært mangfoldig. Våpenskjoldet var avbildet på utsiden, og stropper ble festet på innsiden slik at skjoldet kunne holdes komfortabelt og fast på venstre hånd.

For rektangulære eller langstrakte skjold var arrangementet av slike håndtaksbelter tverrgående. I seks- eller åttekantede, samt runde skjold, var beltene plassert slik at våpenskjoldets base alltid var nederst. Det bredeste beltet falt på underarmen, og det korteste og smaleste ble klemt med hånden.

Hjelmen endret seg også, nå var den ikke konisk, men karformet. Dens nedre kanter hvilte på ridderens skuldre. Ansiktet var helt dekket, og etterlot bare smale spalter for øynene. Dekorasjoner dukket også opp på hjelmer laget av tre, bein, metall - i form av horn, enorme klør, vinger, jernridderhansker ...

Men selv dette tilsynelatende ganske avanserte, pålitelige og praktiske våpenet hadde sine ulemper. Den kar-formede hjelmen ga for lite luft til å puste. På høyden av kampen måtte jeg til og med ta den av for ikke å kveles. Det var ikke lett å navigere gjennom de trange øyehulene; Det hendte at ridderen ikke umiddelbart kunne skille fiende fra venn. I tillegg var ikke hjelmen festet med annen rustning på noen måte, og med et behendig slag kunne den snus slik at den blinde siden dukket opp foran øynene i stedet for slisser. I dette tilfellet var ridderen prisgitt fiendens fullstendige nåde.

Og offensive våpen er nå også blitt annerledes. På 900-tallet var beskyttende rustning lettere å kutte enn å stikke hull på. Men hvis fienden er beskyttet av ringbrynje, møter hoggeslaget, i stedet for strimler av jern som er naglet på huden, en kontinuerlig glidende og hengende fleksibel metalloverflate i folder.

Her var et piercingslag mye mer effektivt, som presset fra hverandre og stakk hull på de relativt tynne ringene med ringbrynje. Derfor får sverdet en form som er mer praktisk å skyve: bladet ender med en skarp ende, og hele stripen av bladet er forsterket av en konveks ribbe som løper i midten fra spissen til håndtaket.

Et slikt sverd ble smidd fra en stålstrimmel fra 3 til 8 centimeter bred og opptil en meter lang. Bladet var tveegget, godt slipt i enden. Håndtaket var laget av tre eller bein, beskyttet av et lite korsformet deksel - en vakt, og endte med en fortykkende motvekt for å gjøre sverdet mer behagelig å holde.

De bar sverdet i en slire på venstre side på en spesiell slynge festet med en spenne. På slutten av 1200-tallet var sverdet, så vel som dolken, noen ganger utstyrt med tynne, men sterke stålkjeder, som var festet til ridderens rustning. Det var mindre sjanse for å tape dem i kamp. Hver ridders sverd hadde sitt eget navn, som om det var en livlig skapning. Sverdet til ridderen Roland, helten til den berømte "Sangen", ble kalt Durandal, sverdet til hans trofaste venn Olivier ble kalt Altclair.

Et annet hovedriddervåpen - spydet - ble lengre. Det malte skaftet nådde noen ganger fire meter; spissen var som regel smal og tetraedrisk.

Våpensmeder måtte nå lete etter beskyttelse spesifikt mot et gjennomtrengende slag. Som ofte skjer, måtte jeg igjen huske noe som så ut til å ha blitt forlatt - skalarustning. Riktignok har de endret seg til det ugjenkjennelige.

Grunnlaget for ytterligere beskyttelsesvåpen var en elegant tunika, som ble båret over ringbrynje. Men de begynte å sy den av svært slitesterkt materiale, eller til og med skinn. Imidlertid var den dekket på toppen med silke eller fløyel, og foret med metallskjell under. Hver av skalaene ble festet til en egen nål, og endene på pinnene ble delt ut og ble forgylt, eller til og med dekorert med edelstener.

Slike våpen, som komplementerte ringbrynjeskjorten, viste seg å være veldig pålitelige, men også selvfølgelig uoverkommelig dyre. Ikke hver ridder hadde råd til det. Og den som hadde den tok seg av den på alle mulige måter, og brukte den ikke lenger i kamp, ​​men i turneringer eller høytidelige rettsseremonier. Imidlertid var det nettopp slike våpen som påvirket den videre utviklingen av ridderrustningen.

Over tid begynte ytterligere metallstrimler å bli forsterket direkte på ringbrynjen. Ringbrynjelårene ble også forsterket. Spesiell oppmerksomhet ble rettet mot å beskytte de delene av rustningen som var mest åpne for angrep i kamp. Slik dukket det opp en annen type ekstra våpen - skulderputer, bracers, knebeskyttere med leggings.

Bøylene - fra skulderen til albuen, og greaves - fra kneet til foten, var allerede så store at de dekket armene og bena til midten av tykkelsen, og beskyttet fronten fullstendig. De var festet bak med kraftige belter og spenner. Det var ikke lenger mulig å ta på seg en slik rustning uten hjelp fra en godseier.

Noen ganger ble små bevegelige deler festet til bøylene fra smale tverrstrimler koblet til hverandre i henhold til prinsippet om samme skalaer, som dekket skulder og albue. Leggingsene ble også forlenget - vristen på benet var beskyttet. Ridderhansker i skinn ble laget med brede bjeller og forsterket på utsiden med solide metallskalaer.

På begynnelsen av 1400-tallet var det allerede så mye metall på grunnlag av ringbrynje at det var fornuftig å forlate ringbrynjen helt. De enkelte metalldelene ble festet sammen med strimler av hardt, presset skinn kokt i olje.

Under et slikt skall hadde ridderen en tykk vattert jakke laget av lær eller noe tett materiale. En smart tunika ble fortsatt brukt på toppen, men nå besto den av to deler - øvre og nedre. Den fremre halvdelen av toppen ble betydelig forkortet for å åpne bunnen, og innsnevret slik at den passet jevnt, uten folder, til kroppen. En eller to metallplater begynte å bli sydd på den øvre tunikaen, som kjeder fra hjelm, sverd og dolk ble festet til. Ridderen var omgjordt med et bredt belte med metallramme og spenne. De brukte den uten å stramme den, men senket den løst på hoftene. På et slikt sverd hang et sverd og en dolk i en slire.

Skjoldet på denne tiden var fortsatt lite, men formen ble nesten overalt trekantet.

Men formen på sporene, som fungerte som et nødvendig tilbehør for rytteren, og i tillegg var ridderskapets hovedutmerkelse - ved innvielsen fikk ridderen gylne sporer som symbol - endret seg nesten ikke. De var en rund, eller til og med fasettert, pigg, eller et tannhjul på en kort hals. Sporene var festet med stropper som var festet ganske høyt over hælen.

Endringer påvirket også våpnene som ble brukt for å beskytte ridderens krigshest. Her, som hos rytteren, ble ringbrynje erstattet av metalllister festet med skinn.

Det var selvfølgelig en god grunn til den stadige forbedringen av ridderlige offensive og defensive våpen på 1300-1400-tallet. Det var hundreårskrigen mellom England og Frankrike, der britene erobret stort fransk territorium, eide Paris, men ble til slutt utvist og beholdt bare kystbyen Calais. Krigen var full av blodige kamper og tapene på begge sider var så store at bøssemakere måtte vise mye kløkt. Men nettopp fordi sammenstøtene mellom britene og franskmennene var for hyppige, ble enhver forbedring gjort av begge sider umiddelbart adoptert av den andre, og sjansene ble igjen utlignet.

Utviklingen av våpen ble forresten også påvirket av noen andre faktorer - for eksempel... endringer i snittet av sekulære klær. Når trange camisoler, trange bukser med puff i magen og lange, noen ganger til og med oppslåtte skotær, var på moten, ble også ridderrustningen tilpasset denne standarden. Så snart bredere, løsere klær ble utbredt, ble rustning smidd på denne måten.

Utviklingen av våpen ble til og med påvirket av det faktum at i begynnelsen av krigen fulgte suksessen konstant med britene, og dette styrket den allerede utviklende tendensen blant engelske riddere til å skilte med vakkert og rikt dekorert militærutstyr. I dette ønsket de, om ikke å overgå, så i det minste å sammenligne med de franske ridderne, som hadde en slik panache, som de sier, i blodet, og som selvfølgelig aksepterte fiendens utfordring her også.

Men de tyske ridderne ble preget av åpenbar konservatisme i mote. De bodde i slottene sine ganske tilbaketrukket; franske innovasjoner nådde deres land med stor forsinkelse. Imidlertid var hangen til prangende ikke helt fremmed for dem: Tyske riddere elsket å dekorere rustningene sine med klokker og klokker.

På 1400-tallet endret riddervåpen seg raskt, og enkeltdeler fortsatte å bli forbedret.

Bracers ble betydelig forbedret ved tilsetning av runde konvekse plaketter som beskyttet albuen. Senere ble komplementære deler lagt til de tidligere halvformede bøylene, forbundet med dem med hengsler og stropper med spenner. Nå var hele ridderens arm fra skulder til hånd, med unntak av albuen, dekket med stål. Men albuen var også dekket med smale tverrstrimler av jern. Ved hjelp av hengsler ble de gjort bevegelige.

På akkurat samme måte som bukseseler ble også leggings forbedret. Ved hjelp av små sideplater ble kneputene bevegelige. Hvis metallet tidligere bare dekket bena foran og halvparten, er det nå lagt til en annen metallhalvdel, festet til den første med hengsler og stropper, som gradvis ble erstattet av mer praktiske og pålitelige kroker. Nå, fra poplitealhulen til hælen, var ridderbenet beskyttet med stål.

Til slutt endret også riddersporene seg - de ble lengre og med veldig store hjul.

Den ukomfortable badekarformede hjelmen ble erstattet av en hjelm med metallvisir utstyrt med øye- og pustehull. Visiret var hengslet på sidene av hjelmen, og om nødvendig kunne det heves opp, avsløre ansiktet, og senkes igjen i tilfelle fare.

Den gamle tunge hjelmen gikk imidlertid ikke helt ut av bruk, men begynte å bli brukt i turneringer, hvor rustning, i motsetning til kamp, ​​ble gjort enda mer massiv. Riktignok gjennomgikk den noen endringer: turneringshjelmen begynte å festes til skulderputene, det var større spalter for øynene, men for større sikkerhet ble de dekket med en ekstra metallgrill.

Med slike forbedrede riddervåpen ble skjoldet, ser det ut til, mindre nødvendig, det fortsatte å bæres i tråd med tradisjonen. Men gradvis ble det tidligere trekantede skjoldet fullstendig erstattet av et annet - firkantet, med en avrundet nedre kant og en utskjæring for et spyd, som ble laget i øvre høyre hjørne. Og et slikt skjold ble båret på en spesiell måte - ikke på venstre hånd, men hengt på et kort belte båret over skulderen. Den beskyttet kun øvre høyre bryst og høyre arm. Deretter forlot de også beltet som det ble hengt opp fra - skjoldet ble festet til skallet på kroker eller skrudd inn med skruer. Og fra andre halvdel av 1400-tallet, i likhet med den gammeldagse karformede hjelmen, begynte den å bli brukt bare i turneringer.

Individuelle metallplater med beskyttende våpen ble mer og mer forstørret og satt sammen. Til slutt fant ridderen seg fullstendig kledd i jern.

Brystet og ryggen var dekket med en solid kurass, festet med sidekroker. Nedre del av magen og de øvre bena ble beskyttet av tilleggsplater festet til kurasen. Individuelle deler av kurassen ble naglet på belter, og derfor var rustningen generelt ganske fleksibel.

Hjelmen endret seg igjen - bøssemakere oppfant den såkalte "salaten". Det så ut som en veltet skål med lett skrånende sider og en langstrakt bakplate. Når salaten ble trukket over hodet, dekket den den helt opp til neselinjen. For å beskytte den nedre delen av ansiktet ble en spesiell hakebeskyttelse festet til bunnen av brystplaten. På denne måten ble både hodet og ansiktet fullstendig beskyttet, og for øynene var det et smalt gap mellom underkanten av salaten og overkanten av haken.

Salaten kan kastes litt bakover i hodet, åpne ansiktet og gi mer lufttilgang, og i tilfelle fare kan den raskt trekkes tilbake over hodet.

Panser av denne typen krevde selvfølgelig betydelig dyktighet og tid å produsere og var svært kostbart. I tillegg ga de nye våpnene også opphav til en spesiell type dekorasjon: individuelle deler av rustningen begynte å bli dekket med kunstnerisk preging, forgylling og niello. Denne moten stammet fra hoffet til hertugen av Burgund, Karl den dristige, og spredte seg raskt. Nå var det ikke nødvendig å bruke en brodert rik tunika, siden selve rustningen så mye mer luksuriøs ut. Selvfølgelig var de bare tilgjengelige for de mest edle og velstående ridderne. Men alle andre kunne få dem, som et trofé på slagmarken eller i en turnering, eller til og med som løsepenger for en fange.

En slik rustning veide ikke så mye - 12-16 kilo. Men på slutten av 1400-tallet ble det mye mer massivt, og med god grunn: Ridderen måtte forsvare seg mot skytevåpen. Nå kunne vekten av defensive våpen overstige 30 kilo; individuelle deler i rustning nådde halvannet hundre. Selvfølgelig var det mulig å bevege seg i den bare på hesteryggen, det var nå ingen vits å tenke på å kjempe til fots.

Og selv om en slik supertung rustning virkelig dateres tilbake til nedgangen av ridderlighet, kan man ikke unngå å bli overrasket ikke bare av den kunstneriske utsmykningen av rustningen, men også av perfeksjonen og omtenksomheten til selve designet.

På slutten av 1400-tallet fant våpensmedene endelig en ekstremt komfortabel og perfekt form for hjelm, som erstattet salaten. Her ble alle delene som allerede fantes, men som tidligere hadde blitt slitt separat, vellykket kombinert sammen.

Ridderhjelmen fikk en nesten sfærisk form og var utstyrt med en høy kam. Et visir var festet til den på hengsler, som kunne bevege seg opp og ned langs ryggen. Haken var koblet til hjelmen med løkker og dekket nedre ansikt og hals.

Et rundt "kjede" av metall beskyttet øvre bryst, rygg og skuldre. Den ble laget med en vertikalt stående "krage", smidd langs den øvre kanten med en flagell. Det var et tilsvarende spor i underkanten av hjelmen, og dette gjorde det mulig å koble hjelmen med halskjedet veldig fast og sikkert.

Kurassen besto av en brystplate og et ryggstøtte, forbundet med spenner. Brystplaten var formet på en slik måte at den så ut til å avlede et direkte slag fra et spyd eller sverd og myke det.

En støttekrok ble naglet til brystplaten på høyre side for å støtte det tunge og lange spydet. Mageplater ble festet foran og dekket øvre del av magen. Benbeskyttere var deres fortsettelse, og et korsryggtrekk var festet til ryggstøtten.

Mantlene ble festet til kjedet ved hjelp av stropper eller ved hjelp av spesielle pinner. Høyre mantel var alltid mindre enn venstre, for å gjøre det mer praktisk å holde et spyd under høyre armhule. Noen ganger var mantlene utstyrt med høye rygger som beskyttet nakken mot sideslag.

Bøylene ble delt i to deler. Det øvre var et blankt metallrør, og det nedre besto av to halvdeler, festet fra innsiden. Albuen var dekket med et spesielt ulnart skall, slik at armen kunne bøye seg fritt.

Hendene ble beskyttet med metallhansker. Noen ganger ble de til og med laget med adskilte fingre.

Bena opp til knærne var dekket med såkalte halvrørsdeksler. Nedenfor var det knebeskyttere med en "sokkel" i siden som beskyttet benbøyningen, og til slutt benbeskyttere, som var et avtakbart rør som nådde fra kneet til ankelen. Leggings, som fullstendig beskyttet toppen av føttene, ble laget i forskjellige former til forskjellige tider, avhengig av hvordan moten for sekulære sko endret seg.

Krigshesten, ridderens trofaste følgesvenn, var nå også nesten fullstendig skjult av rustning. For å bære ham, og til og med en like tungt bevæpnet rytter, krevde hesten selvfølgelig spesiell styrke og utholdenhet.

Nakkestøtten eller pannebåndet til en hest ble vanligvis smidd av et enkelt metallplate og dekket pannen. Den hadde store øyehull med konvekse kanter, dekket med jernstenger.

Hestens hals var dekket med et halsbånd. Den var bygd opp av tverrstripete skjell og lignet mest av alt ... halen til en sjøkreps. Denne rustningen dekket fullstendig manken under og ble festet til pannen med en metalllås.

En spesiell smekke ble også gitt. Sammensatt av flere brede tverrstriper, lukket den med kragen og beskyttet i tillegg til brystet den øvre delen av forbena. Sidene på hesten var dekket av to solide stålplater forbundet med de øvre konkave kantene. Sidedelene av pansret var nært forbundet med brystvernet.

Bakfra ble hesten også beskyttet mot mulige angrep av veldig bred og konveks rustning, smidd av solide ark eller satt sammen fra separate smale strimler. For å holde en slik rustning godt på plass og ikke skade hesten, ble det plassert en spesiell støttebase under den, laget av tre og trukket med stoff eller lær, eller laget helt av hvalbein.

Sadlene på en slik rustning var store, massive, med en bred skjoldformet pommel som pålitelig dekket rytterens hofter, og med høy rygg. Tømmene og hodestroppene var veldig brede, med metallplater tett naglet på dem, som tjente både til dekorasjon og for ekstra beskyttelse mot sverdets huggeslag.

Ved seremonielle parader, turneringer eller andre feiringer ble ridderlige krigshester dekket over rustning med luksuriøse, rikt broderte tepper, som i tillegg til dette kunne dekoreres på annen måte.

Det var virkelig ingen grenser for fantasien her. Som samtidige vitner om, i 1461, under Ludvig XI's seremonielle innreise til Paris for kroning, ble hestene til hans ridderlige følge dekket delvis med brokade, delvis med fløyelstepper, ned til bakken og fullstendig besatt med små sølvbjeller. Og en av ridderne i nærheten av kongen ved navn La Roche, som ønsket å skille seg ut spesielt, hang klokker på størrelse med et menneskehode rundt teppet til hesten hans, som, som et øyenvitne skriver, "forårsaket en skremmende ringing."

Her var ikke de ytre endringene like slående som i defensive våpen. Hovedvåpenet forble alltid sverdet. I andre halvdel av 1300-tallet ble bladet forlenget, og for å forsterke slaget ble det ikke tveegget, men skjerpet bare på den ene siden; den andre ble til en bred rumpe. For større bekvemmelighet ble det tidligere brede håndtaket tynnere og ble pakket inn med tråd. Sliren var laget av hardt skinn, som ble malt eller dekket med stoff, og deretter dekket med metallplater og dekorasjoner.

Interessant nok endret mote seg også i måten å bære et sverd på. På midten av 1300-tallet, for eksempel, og deretter i andre halvdel av 1400-tallet, bar riddere sverd ikke på venstre hofte, slik det var vanlig i alle andre tider, men foran, midt på beltet. ..

Spydet, et annet hovedvåpen til en ridder, ble gradvis delt inn i to hovedtyper: kamp og turnering. Turneringen varierte hele tiden i lengde, tykkelse og form på spissen, som enten kunne være sløv eller skarp. Kampspydet beholdt sin opprinnelige form lenge og besto av et kraftig treskaft på 3 til 5 meter langt, vanligvis ask, og en metallspiss. Bare bruken av solid metallrustning tvang våpensmeder til å forbedre spydet. Den ble mye kortere og tykkere. Ridderens hånd som holdt spydet ble nå beskyttet av en traktformet stålhette på skaftet.

Et obligatorisk tilbehør for en ridder var en dolk med et smalt og langt firkantet blad. De kunne treffe en beseiret fiende i den minste åpning i rustningen. Et slikt våpen ble kalt "barmhjertighetens dolk", fordi det hendte at den beseirede ridderen, som ikke ønsket å be om nåde, ba vinneren om å gjøre ham ferdig, noe han gjorde, og viste fienden den siste nåden som et tegn på respekt for hans tapperhet og ære.

Andre typer offensive våpen dukket etter hvert opp i middelalderens Europa - for eksempel et enormt sverd som nådde opptil to meter i lengde. Den kunne bare brukes med to hender, og derfor ble den kalt tohånds. Det var et sverd og "en og en halv hender". Spesielle typer slagvåpen ble også utbredt - køllen, øksen, sivet. Det var ment å bryte gjennom metallrustninger og hjelmer. Men som regel ble ikke alle disse typer våpen brukt av riddere. De ble brukt av innleide vanlige tropper og infanteri.

Dessverre er det ikke mange navn på de som skapte riddervåpen som har overlevd til vår tid. Det er synd - det ble laget med dyktige hender, og mange av rustningene, sverdene, spydene, dolkene, hjelmene, skjoldene som nå vises i de beste museene i verden kan med rette kalles ekte mesterverk. De kombinerer gjerne nøye gjennomtenkt funksjonalitet og komplett kunstnerisk skjønnhet. Riktignok vet vi fortsatt noe, om enn litt.

I den sene perioden med ridderlighet begynte våpensmeder å sette merker på produktene sine, og takket være dette kan det hevdes at de arvelige mesterne Aguirro, Hernandez, Martinez, Ruiz og noen andre jobbet i den spanske byen Toledo.

I Nord-Italia ble Milano et stort våpensenter, hvor Piccinino- og Missaglia-familiene av håndverkere var spesielt kjente. Og det berømte merket til en annen italiensk by - Genova - ble til og med forfalsket av mindre samvittighetsfulle våpensmeder andre steder i Europa for bedre salg.

I Tyskland har byen Solingen alltid vært et kjent våpensenter.

Hver ridder hadde imidlertid sine egne, individuelle våpen. Ridderen stolte kun på seg selv i en en-til-en duell. Men i et stort slag fungerte ridderne som en enkelt styrke, og samhandlet med hverandre. Derfor hadde ridderhæren selvfølgelig også spesielle taktikker for å gjennomføre generell kamp. Dessuten, i motsetning til våpen, forble den nesten uendret i århundrer.

Nå, fra høyden av vår tid, er det lett å bedømme dens primitivitet og monotoni, og bebreide ridderne for uforsiktig å følge elementær disiplin, for fullstendig forakt for infanteriet, og for deres eget også. Imidlertid var det ridderne som bestemte utfallet av ethvert slag. Hva kunne infanteriet, om enn tallrike, motsette seg en avdeling av profesjonelle krigere kledd i rustning, som feier bort alt i deres vei? Da prinsippene for kamp begynte å endre seg, måtte ridderligheten forlate. Ikke bare fra slagmarkene, men også fra historiens scene.

Den ridderlige hæren samlet seg slik: hver ridder brakte flere ekler under banneret til sin herre, som under slaget forble bak slaglinjen, og holdt flere reservehester og reservevåpen klar. I tillegg ble ridderen ledsaget av lett bevæpnede ryttere, som var ingen ringere enn husholdningstjenere, samt en avdeling av infanteri rekruttert fra livegne.

Ridderne selv dannet seg vanligvis til kileenheter før kamp. I den første raden var det ikke mer enn fem ryttere, i de to neste var det syv, etterfulgt av rader på ni, elleve og tretten ryttere. Bak, og dannet en vanlig firkant, fulgte resten av ridderens kavaleri.

Disse formasjonene, som alle sikkert husker fra filmen av Sergei Eisentstein, var ridderne av den teutoniske orden som rykket frem mot hæren til Alexander Nevsky i det berømte slaget ved isen i 1242. Men forresten brukte de russiske troppene ivrig det samme prinsippet da de var de første til å angripe fienden.

Med en så smal kile var det lett å ramme fiendens forsvar; spesielt siden den forsvarende siden vanligvis stilte med dårlig bevæpnet og dårlig trent infanteri. For å opprettholde formasjonen for det avgjørende øyeblikket av slaget, beveget kilen seg til å begynne med veldig sakte, nesten i gang, og først når de nærmet seg fienden nesten tett, startet ridderne hestene sine i gang.

Den enorme massen av kilen brøt lett gjennom infanteriet, og umiddelbart snudde ryttere seg rundt i en bred front. Det var da den virkelige kampen begynte, og brøt opp i mange separate kamper. Det kunne fortsette i timevis, og ofte kunne ikke lederne fra begge sider gripe inn i dens kurs.

Først kjempet ridderne på hesteryggen: to ryttere med spyd klar, dekket seg med skjold, stormet mot hverandre og siktet mot fiendens skjold eller hjelm. Slaget, forsterket av vekten av rustningen, hastigheten og massen til hesten, var forferdelig. Den mindre smidige ridderen, lamslått, fløy ut av salen med et delt skjold eller slått av hjelmen; i et annet tilfelle brast begge spydene deres som siv. Så kastet ridderne hestene sine, og en sverdkamp begynte.

I middelalderen var det ganske forskjellig fra den grasiøse, avslappede fektingen fra musketerernes senere tidsalder. Slagene var sjeldne og svært tunge. Den eneste måten å avvise dem var med et skjold. Men i nærkamp kunne skjoldet tjene ikke bare som et defensivt våpen, men også som et offensivt: det kunne, gripe øyeblikket, uventet presse fienden slik at han mistet balansen, og umiddelbart gi ham et avgjørende slag.

Ganske pålitelige ideer om hvordan en ridderduell så ut kan for eksempel fås fra den berømte romanen av Henry Rider Haggard "The Fair Margaret", der i en av scenene kom de svorne fiendene til engelskmannen Peter Brook og spanjolen Morella. ansikt til ansikt, men ikke på slagmarken, men på listene, i nærvær av kongen selv og mange tilskuere, men kampen var likevel ikke for livet, men for døden:

"Kollisjonen var så kraftig at Peters spyd ble knust i stykker, og Morells spyd, som gled langs fiendens skjold, ble sittende fast i visiret hans. Peter vaklet i salen og begynte å falle bakover. Det så ut til at han var i ferd med å falle. hjelmens strenger sprakk Hjelmen ble revet fra hodet hans, og Morella red forbi med hjelmen på spissen av et spyd.

Men Peter falt ikke. Han kastet fra seg det ødelagte spydet og tok tak i salremmen og dro seg opp igjen. Morella prøvde å stoppe hesten sin for å snu og angripe engelskmannen før han kom seg, men hesten hans skyndte seg raskt, det var umulig å stoppe ham. Til slutt snudde motstanderne seg mot hverandre igjen. Men Peter hadde ikke spyd eller hjelm, og på spissen av Morells spyd hang hjelmen til fienden hans, som han forgjeves prøvde å frigjøre seg fra.

Morells spyd var rettet mot Peters ubeskyttede ansikt, men da spydet var veldig nært, slapp Peter tøylene og slo med skjoldet den hvite skyen som flagret i enden av Morells spyd, den samme som tidligere hadde blitt revet fra hodet til Peter. Han regnet riktig: de hvite fjærene svaiet veldig lavt, men nok til at Peter, bøyd i salen, kunne skli under det dødelige spydet sitt. Og da motstanderne kom jevnt, kastet Peter ut den lange høyre armen og grep Morell som en stålkrok og dro ham ut av salen. Den svarte hesten stormet frem uten rytter, og den hvite hesten med dobbel byrde.

Morella tok Peter i nakken, motstanderne vugget i salen, og den skremte hesten stormet til den til slutt snudde skarpt til siden. Motstanderne falt på sanden og ble liggende en stund, lamslått av fallet...

Peter og Morella hoppet fra hverandre og trakk sine lange sverd. Peter, som ikke hadde hjelm, holdt skjoldet høyt for å beskytte hodet og ventet rolig på angrepet.

Morella slo først, sverdet hans kolliderte med stål. Før Morella kunne komme tilbake i posisjon, slo Peter tilbake på ham, men Morella dukket seg og sverdet kuttet bare de svarte fjærene av hjelmen hans. Med lynets hastighet stormet tuppen av Morells sverd rett inn i ansiktet til Peter, men engelskmannen klarte å avlede litt, og slaget bommet på ham. Morella angrep igjen og slo til med en slik kraft at selv om Peter klarte å erstatte skjoldet sitt, gled spanjolens sverd over ham og traff hans ubeskyttede nakke og skulder. Blod farget den hvite rustningen og Peter vaklet.

Tilsynelatende rasende over smerten fra såret og frykten for nederlag, med kampropet: "Leve Brums!" - Peter samlet alle kreftene og stormet mot Morell. Tilskuere så at halvparten av spanjolens hjelm lå på sanden. Denne gangen var det Morells tur til å svaie. Dessuten slapp han skjoldet sitt..."

Men selv om slagene som ble påført av ridderens hånd var kraftige, døde riddere i kamp mye sjeldnere enn bondeinfanterister eller lett bevæpnede ryttere. Og poenget her er ikke bare at ridderne ble pålitelig beskyttet av rustning.

Hver av ridderne så i den andre ridderen en motstander lik ham selv, et medlem av det samme vanlige ridderlige brorskap, en lukket kaste som grenser og konger betydde lite for. Grensene endret seg stadig, land gikk fra en suveren til en annen, og ridderne eide de samme slottene og landsbyene og ble alle betraktet som trofaste tjenere for én hellig kristen kirke. Det var ingen vits i å drepe fienden, bortsett fra i de tilfellene da han var fiendens fiende eller ikke ønsket å gi opp og ba om å gjøre ham ferdig i ridderlig æres navn. Imidlertid anerkjente den beseirede ridderen seg mye oftere som en fange, og vinneren mottok en hest, dyr rustning eller til og med land med landsbyer som løsepenger for sin frihet ...

Men selvfølgelig var det kamper i middelalderen da skjebnen til hele land sto på spill, og noen ganger kunne fienden ikke betraktes som lik en selv - for eksempel de "vantro" under korstogene for frigjøringen av det hellige Land. Så ridderne var ganske i stand til forskjellige militære triks: flankerende manøvrer, falske angrep og retrett som lokket fienden.

I 1066 gjorde hertug Vilhelm av Normandie krav på den engelske tronen. Men siden den angelsaksiske kongen Harold ikke frivillig ville gi det opp, kalte William alle de normanniske ridderne under sitt banner. Den samlede hæren fikk også selskap av mange fattige, landløse riddere fra hele Frankrike, i håp om rikt bytte. På utstyrte skip seilte William over Den engelske kanal og landet i det sørøstlige England nær byen Hastings.

Harold, ikke støttet av flertallet av vasallene hans, klarte å samle bare en liten tropp og en bondemilits bevæpnet med stridsøkser. Den normanniske ridderhæren, som angrep Harolds avdeling 14. oktober 1066, klarte imidlertid ikke å få overtaket på lenge. Angelsakserne befestet seg med hell i åssiden og slo den ene etter den andre tilbake angrepene fra ryttere med lange spyd.

Da måtte Wilhelm ty til et militært triks: en del av hæren hans tok en falsk flytur. I troen på at seieren allerede var i hans hender, satte Harold i gang for å forfølge fienden, og i det fri ble rekkene til det angelsaksiske infanteriet blandet. Et nytt slag fulgte, og nå var de normanniske ridderne fullstendige herrer over situasjonen. Harold døde, og hæren hans flyktet. I desember 1066 ble William kronet på den engelske tronen.

Et annet middelalderslag er kjent for sin dyktige manøver som sikret seier. Det dateres tilbake til hundreårskrigen og skjedde i 1370 nær byen Valen. De franske ridderne angrep plutselig den engelske leiren, men fienden klarte å danne en kampformasjon, og først ble det franske angrepet slått tilbake. Men likevel klarte lederen av den franske ridderhæren, Bertrand Du Guesclin, å gjennomføre en distraherende flankemanøver. Rekkene til britene, som i Hastings for tre århundrer siden, blandet seg, og de ble beseiret, og mistet - et stort antall på den tiden - 10 000 soldater, drept, såret og overgitt seg.

Det må antas at den franske ridderen Bertrand Du Guesclin var en dyktig og dyktig militærleder, siden en slik uventet manøver ikke var den første i hans rekord. Seks år tidligere, nær byen Cocherel, ble hans ti tusen sterke ridderhær angrepet av en stor avdeling av engelske leiesoldater og navarresisk kavaleri som handlet i allianse med dem. Du Guesclin trakk seg tilbake, og omringet deretter fienden fullstendig og tvang ham til å overgi seg.

På samme tid, i det samme XIV århundre, mistet den ridderlige hæren, dessverre, i økende grad sine krav til en primær rolle på slagmarken.

Allerede i 1302 demonstrerte slaget ved Courtrai i Flandern hvor kraftig et velorganisert, disiplinert infanteri kunne være. Den franske hæren som invaderte Flandern ble fullstendig beseiret av folkemilitsen, og tapene blant ridderne var så store at det etter slaget ble hengt opp syv hundre gylne sporer som trofeer i katedralen i byen Courtrai. I historien kalles dette slaget ofte «Slaget om de gylne sporene».

Og som det viste seg, innså den engelske adelen, under hundreårskrigen, mye tidligere enn franskmennene, at for å lykkes var det nødvendig å ikke forakte sitt eget infanteri, men å handle med det, så vel som med bueskyttere fra buer og armbrøst, i samhold og samarbeid. Franskmennene stolte ikke på militsen sin i det hele tatt. Selv på høyden av krigen forbød myndighetene noen ganger byfolk å øve bueskyting, og da pariserne en gang meldte seg frivillig til å stille med 6 tusen armbrøstskyttere, nektet ridderne arrogant hjelp fra «butikkeierne».

26. august 1346 kom inn i Frankrikes historie som en svart dato. Det var da, i slaget ved Crecy, at hovedrollen i handlingene til en liten, ni tusen sterke avdeling av britene, kommandert av kong Edward III selv, først ble tildelt infanteriet. Den franske hæren, under kommando av kong Filip VI, besto av tolv tusen riddere, tolv tusen innleid utenlandsk infanteri, som inkluderte seks tusen genovesiske armbrøstskyttere, og femti tusen svakt bevæpnede byfolk med nesten ingen militær trening.

Nederlaget til den franske hæren viste seg å være forferdelig og samtidig lærerikt. Motstanderne opptrådte på helt andre måter i kampen.

Edward III, foran hele avdelingen hans, stilte opp en lang kjede av engelske bueskyttere, som brakte kunsten deres til utrolig perfeksjon og var kjent for det faktum at de kunne treffe ethvert mål fra tre hundre trinn.

Bak skytterne ble riddere blandet med infanteri og andre skyttere plassert i tre kamplinjer. Hestene til de avmonterte ridderne ble værende i konvoien bak hæren.

Da Philip flyttet hæren sin mot engelskmennene, adlød den svært uvennlig, de siste rekkene var akkurat i ferd med å sette ut, og de fremste var allerede langt unna. Men da franskmennene kom nær nok britene, bestemte Philip seg plutselig for å utsette slaget og gi de spredte avdelingene muligheten til å slå seg sammen og hvile over natten.

Imidlertid fortsatte de franske ridderne, revet med av kamptørsten, å bevege seg fremover - uten noen ordre, og overtok og presset hverandre tilbake. Til slutt kom de nær britene. Det syntes for dem å være den største skam for deres ære å utsette slaget, og på dette tidspunktet hadde kongen selv allerede glemt sin første kloke avgjørelse og gitt ordre om å angripe.

I følge den tidligere planlagte disposisjonen skulle de genovesiske skytterne rykke frem, og rekkene til franskmennene skiltes for å vike dem. Imidlertid flyttet leiesoldatene uten stort ønske. De var allerede slitne etter marsjen, og skjoldene deres forble i de hengende vognene, fordi de, etter den første kongelige ordren, forventet å kjempe først neste dag.

Lederne for leiesoldatene forbannet den nye ordenen høylytt. Da han hørte dette, sa greven av Alençon arrogant, som kronikørene rapporterer: «Det er all fordelen med denne jævelen, hun er bare god til å spise, og for oss vil den være mer en hindring enn en hjelp.»

Genoeserne kom imidlertid nær britene og uttrykte deres ville krigsrop tre ganger i håp om å skremme dem. Men som svar begynte de rolig å skyte fra buene.

Lange piler med fjær traff genuaserne før de rakk å trekke buestrengene i armbrøstene. De engelske buene var så kraftige at pilene stakk gjennom rustningen til leiesoldatene.

Da genoveserne til slutt flyktet, begynte de franske ridderne selv å trampe dem med sine krigshester – leiesoldatene hindret dem i å skynde seg til angrep. Alle militære formasjoner hadde kollapset, og nå skjøt de engelske bueskytterne ikke bare genuaserne, men også ridderne, og de prøvde spesielt å treffe hestene.

Snart foran britenes rekker var det bare en uformelig masse ryttere og døde leiesoldater strukket ut under falne hester. Det var da det engelske infanteriet stormet inn på slagmarken og avsluttet de beseirede rolig. Resten av den franske hæren flyktet i uorden.

Franske tap var forferdelige. 11 hertuger og grever, representanter for rikets høyeste adel, 1500 riddere med enklere titler og 10 000 infanterister ble igjen på slagmarken.

Og mer enn én gang under hundreårskrigen viste engelsk side franskmennene hva disiplin, gjennomtenkt taktikk og handlingsenhet betyr på slagmarken. Den 19. september 1356 led det franske ridderskapet nok et forferdelig nederlag i slaget ved Poitiers.

En engelsk avdeling på seks tusen, kommandert av den eldste sønnen til Edward 111, med kallenavnet den svarte prinsen på grunn av fargen på rustningen hans, inntok en svært fordelaktig posisjon i nærheten av Poitiers bak hekker og vingårder der bueskyttere var gjemt. De franske ridderne beveget seg for å angripe langs en smal passasje mellom hekkene, men et hagl av piler falt på dem, og deretter slo de engelske ridderne de franske ridderne sammenkrøpet i en uordnet folkemengde. Omtrent fem tusen soldater døde, uten å telle det enorme antallet som ble tatt til fange. Kong John II selv, som på dette tidspunktet hadde erstattet Filip VI på den franske tronen, overga seg også til vinnerens nåde.

Den franske hæren overgikk fienden nesten fem ganger, men denne gangen gjemte de engelske bueskytterne seg bak en spesialkonstruert palisade, som hindret de tungt bevæpnede riddernes fremmarsj. Ved Agincourt mistet franskmennene seks tusen drepte, blant dem var hertugene av Brabant og Breton, og ytterligere to tusen riddere ble tatt til fange, inkludert kongens nærmeste slektning, hertugen av Orleans.

Og likevel, til slutt, var franskmennene seierherrene i hundreårskrigen, og erobret enorme territorier i kongeriket som britene hadde eid i mange år. Etter å ha lært leksjonene, stolte Frankrike i krigen mot inntrengerne ikke så mye på ridderlighet som på hele folket; Det var ikke uten grunn at de største suksessene i krigen var knyttet til en enkel landsbyjente ved navn Jeanne d'Arc. Tiden forandret seg ubønnhørlig, og ridderligheten forlot den historiske scenen, hvor den hadde spilt hovedrollene så lenge, og ga plass for andre krefter.

Ridderlighet, skapt under press av omstendighetene snarere enn ved en tilfeldighet, var bestemt til å se kraften og vitaliteten begynne å falme ettersom faktorene som hadde ført til fødselen begynte å miste sin betydning i middelalderens liv. I tre eller fire århundrer representerte ridderlighet en eksperimentell løsning på konflikten mellom kristen kjærlighet og militær makt. Den sosiale betydningen av denne institusjonen begynte dermed å avta etter hvert som kirkelige og sekulære myndigheter klarte å finne det beste kompromisset mellom makt og barmhjertighet – noe som sivilisasjoner har strebet etter i alle tider, og dette kompromisset ble oppnådd under en rekke navn: Guds våpenhvile , kongens fred, balanse eller «europeisk samtykke», Folkeforbundet, FN.

For å spore hvor sakte institusjonen for ridderlighet forsvant, vurder følgende spørsmål:

I. Kirkens makt over ridderlighet.

II. Regjeringer er imot ridderlighet.

III. Høvisk og dekorativ ridderskap.

IV. Ridderskapets bidrag til den vesteuropeiske sivilisasjonen.

Kirken, den nesten ubestridte elskerinnen til menneskesjeler på den tiden, på 1200-tallet. i forhold til ridderinstitusjonen førte hun bevisst eller ubevisst - mest sannsynlig var begge disse komponentene til stede - en dobbel politikk: ved å utstyre ridderne med den kristne tro, ønsket hun likevel å gjøre dem til sin hær. Blant annet er det nødvendig å merke seg en tendens som vil merkes spesielt sterkt på slutten av 1400-tallet, nemlig den langsomme svekkelsen av religiøs følelse, som delvis vil sløve samvittighetsfølelsen blant soldatene når de skal oppfylle militære oppgaver som gjør folk til mordere i offentlig tjeneste.

I dette tilfellet vil vi igjen spore trinn for trinn tre faktorer som radikalt endret institusjonen for ridderlighet:

a) Sakralisering av ridderlighet.

b) Åndelige ridderordner.

c) En soldat uten tro.

a) Sakralisering av ridderlighet

Fra den tiden da Kirken måtte forholde seg til de germanske stammene, som hadde en uimotståelig trang til krig, forsøkte den å infiltrere ritualet med militær innvielse for å gjøre det om til en ridderritual. Gradvis underordnet hun denne seremonien sin innflytelse. Stadiene av denne "erobringen" kan tydelig spores av endringene i ritualene for ridder og fratakelse av denne tittelen. En hel rekke religiøs symbolikk gjorde snart begge prosedyrene ekstremt kompliserte. Det var ikke lenger en eneste gest eller bekledning av en innviet eller en person som mistet ridderskapet som ikke inneholdt en religiøs betydning, som vi nå skal demonstrere i to ritualer:

1. Ridder.

2. Utvisning fra ridderrekken.

1. I innvielsesseremonien ble skriftemålet, som fant sted på kvelden for nattevakten over våpen, nå ledsaget av avvasking, som kanskje ligner den enkleste hygieniske prosedyren i oldtiden, utført før store høytider. Dette var et bevis på at før han ble riddet, som da av noen mennesker ble ansett nesten som det åttende sakramentet, måtte den unge godseieren rense seg for både fysisk og åndelig skitt (det bør også bemerkes at noen "teologer" til og med vil kreve ridderskap fra en kandidat til ridder av en viss fysisk skjønnhet: stygghet ble likestilt med synd; i dette ser vi en tradisjon som er karakteristisk for den katolske kirke, som nekter å akseptere presteskapet til en person som er fysisk defekt). Etter å ha renset sin sjel og kropp, kledde eieren seg i klær laget av hvitt lin, som i gamle tider var et symbol på åndelig renhet. Den innviede tok på seg en knallrød kappe over en ren skjorte; i følge kristen symbolikk betydde denne fargen faktisk at en person ble innviet i kirkens forsvarere. Det hvite beltet som dekket midjen hans skulle beskytte den fremtidige ridderen mot kjødets synd, mens hodeplagget i samme farge skulle beskytte ham mot syndige tanker. Selv godsmannens bukser slapp ikke unna sakraliseringsprosessen. De var brune, som jorden som han, til tross for all den ære som deres eier kunne oppnå ved å bli ridder, ville vende tilbake, og hvor hans aske ville blande seg med alle de kristne fra tidligere århundrer.

Etter nattevakten og morgennattverden startet selve innvielsen. Uten å endre sine grunnleggende bevegelser: presentasjonen av våpen og berøringen av ordinatoren på skulderen til kandidaten, som fortsatt forble de sentrale øyeblikkene, var Kirken heretter til stede i hvert øyeblikk av seremonien. Hun velsignet ikke bare den innviedes våpen, men forpliktet ham også til lange bønner dedikert til hver detalj av utstyret til den fremtidige ridderen. Disse bønnene, med mindre de selvfølgelig var tomme ord i munnen til en mann som ble en ridder, vil i fremtiden gjøre våpnene hans til våpen til en helgen. Men det viktigste var at ridderen, hvis han fulgte til enden av stien som han oppriktig gikk inn på, ville være veldig nær å bli en mann som fullstendig viet seg til Gud, fordi seremonien nå ikke ble utført av en kriger - men av en ridderridder - og en geistlig, og oftest en biskop, som nærmest ordinerte til riddere, og dette beviste Kirkens ubegrensede makt. Det er åpenbart at et tungt slag med en knyttneve mot nakken eller skulderen, som var i stand til å slå en person ned, ga etter for den ufarlige berøringen av den flate siden av sverdbladet på skulderen til personen som ble initiert, og ble deretter erstattet ved den tradisjonelle gesten fra kirken med en lett berøring, mottatt av alle katolikker på konfirmasjonsdagen. Og denne berøringen fra nå av inneholdt bare en kristen betydning, understreket av setningen som fulgte den: "Våkn opp fra ondskapens søvn og hold deg våken i troen på Kristus ..."

2. Samtidig med innvielsesseremonien endret også utvisningsritualet fra ridderrekken seg i samme retning mot sakralisering av gester. Før enhver seremoni leste presten en begravelsesbønn over den ridder som ble dømt til utvisning fra ordenen, som om personen foran ham bare var et levende lik. Så sang de salmen «Deus laudem meam» og påkalte Herrens forbannelser over forræderne. Så gikk de over til å ødelegge våpen og kutte av sporer; noen ganger ble halen til en hest som tilhørte en person ekskludert fra ridderskap kuttet av - en handling, det må sies, var veldig grusom. Etter dette ble det utført en handling som på en eller annen måte tilsvarte prosedyren for kroppslig rensing av ridderen - vi snakker om å vaske hodet. Personen som ledet seremonien helte varmt vann fra et basseng på hodet til den utviste personen. På denne måten ble sporene etter "salving" med et sverd på skulderen vasket bort. Ved denne handlingen ble en person som hadde mistet ridderskapet på en eller annen måte «fratatt innvielsen». Så ble han kastet på en båre med gjødsel, dekket med tøy, som et likklede, og båret inn i kirken, hvor de samme ritualene ble utført over ham som over den avdøde.

Fra tiden da riddervåpenene begynte å bli avbildet på skjoldet til de utstøtte, begynte de å etterlate spesielt skammelige merker. Først ble skjoldet dratt i gjørmen, samtidig som det skitnet på den ene siden i ordets moralske forstand, og på den andre slettet våpenskjoldet malt på det; skjoldet ble deretter hengt opp i en skammelig prosedyre for å straffe eieren. I dette tilfellet ble skjoldet snudd opp ned, som var et annet tradisjonelt symbol på vanære. Deretter ble den også knust og kastet inn i en haug med vridd metall, som inntil nylig hadde vært ridderrustning, til et brekkjern som en gang hadde vært et våpen.

Både for den eldgamle seremonielle innvielsen til ridder og for prosedyren for utvisning fra ridderstanden, var de nye ritualene til dels av teoretisk karakter. Vi har allerede gjentatt mange ganger at hver seremoni foregikk i henhold til fantasien til menneskene som utførte den eller omstendighetenes vilje.

Denne sakraliseringen av ritualene for innvielse og fratakelse av ridderskap var til slutt bestemt (uten tvil, mot forfatternes vilje) til å ødelegge en av grunnvollene som dannet grunnlaget for ridderskapet. Ridderskapet ønsket å finne et balansepunkt mellom krig og kristen tro. Den dagen da det kom fullstendig under Kirkens myndighet, ble det åpenbart at denne balansen var forstyrret. Da opphørte eksistensen av ridderlighet, som viste seg å være, i det minste i teorien, så nær presteskapet, å være rettferdiggjort. Og i fremtiden skulle ridderen, etter å ha underkastet seg Kirken, ikke bli noe mer enn en kriger-munk.

b) Åndelige ridderordner

Middelalderen begynte å strebe etter en kombinasjon av tro og rettferdig krig veldig tidlig. I de dager ble det antatt at denne planen kunne omsettes til virkelighet ved samtidig å opprette militære og klosterordner. Slike brorskap dukket opp i Det hellige land, i det minste det aller første av dem. Kristne i Jerusalem, som ble frigjort av dem i 1099, grunnla eller restaurerte klostre og hovedsakelig gjestfrie hus, som både var vertshus for pilegrimer og tilfluktsrom for syke som bekjente den kristne tro. Nesten umiddelbart ble det nødvendig å iverksette tiltak for å beskytte disse tilfluktsstedene mot plutselige muslimske angrep. Personellet i slike gjestfrie hus ble deretter delt inn i to grupper: Kirkens faktiske prester, som tok imot reisende, og deres forsvarere. Begge var munker. Fra den andre gruppen, fra krigermunker, ble det snart opprettet åndelige ridderordner.

På slutten av 1000-tallet. en innfødt fra Provence (fra Martigues) grunnla en hospice-orden i Det hellige land, som dens første stormester, Raymond du Puy, en edel herre fra Dauphine, ga en militær karakter. Vi snakker om den berømte Order of St. John of Jerusalem (Hospitaliers), som til forskjellige tider ville bli kalt ved navnet på setet til sin stormester av Rhodos og deretter av den maltesiske orden. I 1118 ble Tempelherreordenen opprettet i Jerusalem med enda tydeligere militære mål. Blant de store internasjonale ordenene bemerker vi Den hellige gravs orden, grunnlagt av Godfrey av Bouillon, og den mindre betydningsfulle ordenen St. Lasarus, hvis hovedformål var å ta vare på spedalske.

Men det dukket allerede opp ordre, som rekrutterte på grunnlag av nasjonale rekrutteringsprinsipper, og disse restriksjonene kom snart i konflikt med kristne prinsipper og det internasjonale ridderlighetsgrunnlaget. Den mest kjente av disse ordenene, som aksepterte riddere som tilhørte samme nasjonalitet, var uten tvil den teutoniske ordenen St. Maria av Jerusalem, som spilte en så viktig rolle i spredningen av den kristne tro i Østersjøen. I Spania er det nødvendig å nevne Calatrava-ordenen (1157), St. James the Swordbearer (Santiago) (XIII århundre) og Alcatar (1156); i Portugal - Order of St. Benedikt av Avis.

Disse ordenene, enten de er internasjonale eller nasjonale, hadde forskjellige skjebner. Noen fortsatte å eksistere og glemte den ganske dumme aristokratiske forfengelighet, som i tilfellet med Malta-ordenen, mens andre, etter å ha forsvunnet, ble gjenskapt av privatpersoner som viste seg å være enten svindlere eller drømmere, slik det skjedde med Order of Order of St. Lasarus. Alle de fungerende ordenene i dag har imidlertid ingenting til felles med de som oppsto på 1100- og 1200-tallet. og drømte om å kombinere korset og sverdet.

Kanskje fordi det beste ofte er det godes fiende, bidro ordenene, som feilaktig ble kalt ridderlige, i ikke liten grad til ødeleggelsen av ekte ridderskap. Og fremfor alt, av den grunn at de var virkelig religiøse brorskap, som tok fra militærklassen, hvorfra rekkene av ridderskap ble fylt opp, mennesker som var i stand til å bli grunnlaget for den sekulære ridderinstitusjonen. La oss si det igjen; ridderlighet søkte å forene krigeren og presteskapet. Fra nå av ble balansen mellom dem forstyrret. Mens de ridderlige ordrer ga prioritet i den åndelige sfæren, i det minste i det innledende stadiet av deres eksistens, vil krigerne som er igjen i verden glemme at de også er kristne, fordi de ikke vil ha for øynene deres verken et verdig eksempel eller en leder.

En slik mangel på de beste, som ble lokket til ordrer misunnelige på deres eksklusivitet, ville være spesielt merkbar på 1400-tallet, da ridderskapet begynte å bli en sekulær institusjon, en klubb, som vi vil si i dag, som hver person som var en del av "samfunnet" følte seg forpliktet til å høre til. Hvis de internasjonale ordenene dermed brøt enheten til presteskapet med institusjonen av ridderlighet, ødela den strenge lydigheten de krevde av sine medlemmer den fysiske enheten. Ridderen var en ridder i seg selv og tilhørte et brorskap hvis bånd var over patriotisme og klasseforskjeller. Som ridder var han ikke underordnet en bestemt person, men tilhørte heller alle andre riddere i det kristne Europa. Nå har han blitt en maltesisk eller teutonisk ridder. Han sluttet å være en mann motivert av det generelle ridderlighetsidealet, og ble en utøvende agent, først for en av de religiøse organisasjonene, og deretter av en lojal agent som forfulgte de private interessene til noens politikk. I virkeligheten ville ridderordene (vi snakker om tempelridderne) med både militær og økonomisk makt raskt bli til virkelige stater med voldgiftsmakter, som var preget av både selvsentrerthet og urettferdighet som kreves av staten hvis den søker å overleve.

Denne politiseringen av ridderinstitusjonen utført av ordenene vil bli åpenbar når ridderordener med nasjonal karakter dukker opp. De av dem som klarer å bevare sin åndelige karakter, vil i fremtiden fortsatt ikke kunne unngå forvandling – verken frivillig eller tvungen – til et politisk instrument. Ettersom de var i hendene på statsoverhodet hvis land de var lokalisert i, fremmet de ridderlige ordener monarkens territorielle krav, eller, da de befant seg under autoriteten til en ambisiøs stormester, utøvde de all sin autoritet på den herskeren og forfulgte ett konstant mål, som neppe var herliggjørelsen av Gud.

Undervist av dette eksemplet, keisere og konger, som ønsket å fullstendig underkaste slike samfunn deres makt, hvor de beste av de beste (mer presist, de mest hengivne til suverenen) strømmet til, begynte på sin side å skape sekulære og dynastiske ordener, som Selv om de fortsatt ble rekruttert utelukkende blant tilhengere av én tro, brydde de seg faktisk lite om det religiøse idealet til det tidligere ridderskapet. Vi skal ikke snakke om disse ordenene som har kommet på avveie: vi bemerker imidlertid at strømpebåndsordenen i England (ca. 1344), Ordenen av det gyldne skinn i Burgund, Østerrike og Spania (1430) og Ordenen av den gyldne skinn. Den Hellige Ånd i Frankrike (1578) var eller er fortsatt de mest autoritative av disse lekene, skapt av herskere som forsøkte å tiltrekke seg støttespillere; Selvfølgelig hadde disse ordrene autoritet, men de hadde ingenting til felles, med unntak av noen ritualer, med ånden til det store brorskapet til ekte riddere.

Til slutt bør det bemerkes at kirken, selv om den alltid forblir oppfinnsom når det gjelder å velge midler til å være kompromissløs i sine prinsipper, vil fortsette å bruke fra tid til annen, når det er nødvendig, våpnene som var ridderordenen. Når styrken delvis viker for fornuften, vil kirken stille andre krigere mot sine fiender og avvik fra kristne dogmer. Den nye tidens ridderorden vil være jesuittenes orden - munker som ble hatet eller beundret, og ofte etterlignet - grunnlagt i 1534 av spanjolen Ignatius av Loyola, riddet, slik det skjedde med alle adelige ungdommer i den tiden akkurat den gang. tid , da institusjonen for ridderlighet allerede var i sin dødsgang, om ikke allerede død.

c) Soldater uten tro

Mens det ble opprettet ridderordner på Europas territorium, som hadde både internasjonal og nasjonal karakter, både åndelig og sekulær basis, begynte den kristne troen, som regjerte i hele middelalderen og inntok en særstilling, å miste sin en gang stabile. posisjon. Det nedre sjiktet av militærsamfunnet eksisterte sammen med den svært fargerike og ganske umoralske verdenen av motorveiran. Det antas derfor at slike mennesker kan ha vært blant de første som tenkte minst på deres bortgang. En mann som har gjort drap, ran og vold til sitt yrke, foretrekker å tro at ingen noen gang vil fordømme handlingene hans.

Under reformasjonen delte den kristne verden seg, og gikk voldsomt inn i en grusom brodermordskrig. Hvor er det blitt av barmhjertigheten, brorskapet og til og med enkle godheten som evangeliet lærte? I denne ideologiske forvirringen vil soldaten snart ikke lenger ha noen annen tro, ikke noe annet tempel enn gjengen leiesoldater som han tilhører, og, foruten militærlivet, andre gleder enn de rå, men håndgripelige. Og det er ikke lenger frykt, ikke engang forlegenhet, i hver dag å komme i konflikt med kristen lære, som bare har blitt en vane, og oppfyller hans skjebne å drepe på ordre, takket være at han mottar brød og underholdning. Tiden har gått da sverdet bare kunne trekkes for å tjene Gud og beskytte kirken (protestanter tenkte til og med på å gjøre noe som behager Gud ved å bruke sverdet mot det). En ny militær moral er i ferd med å dannes, eller mer presist, etter å ha overlevd en slags glemsel, gjenopplives den: en soldat skulle ikke ha noen annen lov enn patriotisme, som da betydde lojalitet til sin kommandant snarere enn til det abstrakte konseptet «nasjon». ." Regjeringene vil åpenbart ikke gjøre noe og vil til og med gjøre alt for å sikre at militærklassen igjen ikke kjenner noen annen herre enn dem selv.

Fra den tiden stater ble dannet i kaoset som fulgte sammenbruddet av den romerske verden, og herskerne innså sin økende makt, prøvde de å utrydde det som i dette nye samfunnet ville unndra seg deres tilsyn. I går tok europeiske regjeringer åpent og konsekvent, kanskje av et ubevisst ønske om å overleve, til våpen mot føydalismen, de store adelen (de politiske arvingene til det føydale systemet) eller kirken, og i vår tid - mot kapitalismen (selv i stater). anses som kapitalistisk, som USA); i morgen vil de motsette seg fagbevegelsen, som var et utdatert monument, akkurat som de samme statene i overmorgen vil måtte holde baronene og ridderne i den nye mest umenneskelige orden: teknokrati.

I konfrontasjonen mellom regjeringer og ridderlighet kan man suksessivt vurdere:

a) kongens verden og ubevisst motstand mot ridderlighet;

b) kongens rett og åpen kamp med ridderlighet.

a) Kongens verden og ubevisst motstand mot ridderlighet

Dermed representerte ridderlighet, i det minste i teorien (og i virkeligheten fra 900- til 1100-tallet), den beste delen av militærklassen i sosial organisasjon, der krigeren okkuperte førsteplassen, fordi uten ham angrep dette samfunnet fra alle kanter , ville ikke ha overlevd . Fra den tiden da de unge statene som oppsto i den tidligste middelalderen følte at de hadde en form for makt, ville de gjøre alt for å sikre at det ble etablert relativ fred på deres territorium og grenser. I løpet av denne perioden vil de blant annet på sin vei møte ridderskap, som oppsto samtidig med stater, og kanskje til og med tidligere enn dem. Denne implisitte motsetningen mellom regjeringer og ridderlighet under kongens fred gjenspeiles av tre faktorer:

1. Slutten på private kriger.

2. Fremme av borgerskapet og adelen.

3. Høvisk kjærlighet og utseendet til raffinerte manerer.

1. I deres domener oppnådde keisere, konger og prinser (med mer og mer garantert suksess, men på forskjellige måter) en slutt på private kriger som herjet åkre og ødela landsbyer. Etter hvert spredte kongens fred seg til alle rike. Denne «borgerliggjøringen» av stater var en indirekte konsekvens av svekkelsen av ridderinstitusjonen. På den ene siden ble ridderskapet nesten utelukkende rekruttert fra krigerske herrer som lærte krig i endeløse kamper, kjempet mot hverandre, flyttet fra slott til slott. Kongens verden erstattet gradvis disse ridderlige «skolene». Han som ikke lenger kunne kjempe fritt, ble tvunget til å gå på jakt etter en mulighet til å svinge sverdet i hærene til herskerne i store stater, som til en viss grad kan kalles regulære; og disse herskerne i sine hærer prøvde allerede å temme ridderne. På den annen side, takket være verdige representanter, skapte ridderligheten selv gradvis politiet og personlig rettferdighet. Som et eksempel kan dette militære brorskapet sammenlignes med organiseringen av «våkne» som eksisterte på den tiden da de amerikanske pionerene slo seg ned i det ville vesten: på den tiden, blant de medfølgende farene, ikke minst trusselen som utgjordes av trusselen. av menneskene de hadde med seg, som var samfunnets drikk. Ordenen som ble etablert av monarkene steg for steg, regjering for regjering, i europeiske stater og opprettelsen av deres eget politi fratok ridderskapet meningen med tilværelsen. Derfor begynte den villfarne ridderen, som ble nær det ridderlige brorskapet "til beskyttelse av folket", da kongens fred endelig ble opprettet, å representere bare et ganske morsomt grynt, som kjempet med skyene i bildet av Don Quixote; oftere, for ikke å bli denne triste drømmeren, begynte han å betrakte ridderskap som en styrking av sin posisjon i samfunnet, noe som ikke forpliktet ham til å prøve å være en annen enn han egentlig var.

2. I tillegg bidro andre hendelser – som fulgte av opprettelsen av kongens fred – til at ridderskapet mistet sin posisjon i middelaldersamfunnet, kanskje til og med sin dominerende. I byer der det, takket være sentralregjeringens stadig økende autoritet, ble etablert et relativt fredelig liv, ble det dannet en uavhengig handelselite. Snart vil den nå samme høye posisjon som ridderskapet tidligere inntok, og på 1600-tallet. og spesielt i Frankrike, med Bourbons maktovertakelse, vil han etterlate ham langt bak. Denne fremgangen til borgerskapet er spesielt merkbar når man vurderer den doble sosiale evolusjonen. Fra nå av omringet ikke bare krigerne kongen og ga ham råd (og disse var hovedsakelig de berømte jevnaldrende i riket, som var arvinger etter store tyske vasaller, "Leudas"), men også "sivile" som mestret kunsten å administrere mennesker og manipulere budsjettet i parlamentet (de var i ferd med å bli) eller handle med hele Europa. Samtidig sluttet militært håndverk å være den eneste muligheten til å slutte seg til den privilegerte klassen, det vil si adelen, som da var i sin storhetstid og klarte å opprettholde sine fordeler i nesten fire århundrer. I staten gjorde siviltjeneste - spesielt på det juridiske og økonomiske området - sammen med militærtjeneste det mulig å oppnå en adelstittel. Fra nå av kunne et ambisiøst medlem av en ny familie som ønsket å stige til toppen av kongeriket velge mellom et sverd og en gåsefjær. Mens hæren og krigen alltid tillot ham å forfølge en strålende og i det minste merkbar karriere, inviterte det som allerede kunne kalles det administrative statsapparatet de ambisiøse til å følge en vei, uten tvil både den mest direkte og til slutt kan være mer effektiv , nyttig både for dens hersker og for seg selv. Allerede fra slutten av 1200-tallet. fabliaux (den mest kjente er «The Romance of the Fox», hvis passasje, den oftest siterte og den mest satiriske, dateres spesifikt tilbake til 1200-tallet) latterliggjør villig riddernes sløve styrke og sakte vittighet. , som kontrasterer dem med slu og fingerferdighet til borgerlige eller dommere. Dette uttrykker en utvikling i offentlig følelse. Og i tillegg begynte ridderne med len, som utgjorde hoveddelen av institusjonen for ridderlighet, å selge landene sine til borgerskapet, som ble rike takket være handelen deres, og til "dommerkrokene", som mottok adel på grunn av posisjon de hadde; og så vendte etterkommerne av disse ridderne tilbake til almuens uklarhet i byer eller landsbyer. Fra nå av var ridderlighet ikke mer enn en impuls fra de beste av de beste.

3. Ridderen, vinneren i en-til-en-kamper, som kongens verden fratok innflytelse i samfunnet og tvang til å underkaste seg herskerens autoritet hvis han ville fortsette å kjempe, satt igjen med bare en ynkelig utløp, grundig mettet med usannhet, som var et uttrykk for et visst hykleri: turneringer. Han ble til og med en profesjonell i denne saken. Av denne grunn er ridderen som deltar i turneringer som en moderne sverdmann, sammenlignbar med duellantene før Richelieus regjeringstid, eller som de elegante unge mennene som reiser rundt i verden for å forsvare sin overlegenhet i tennismesterskap til applaus fra vakre kvinner . Ridderen ble en slags idrettsutøver og delvis, som enhver helt som tiltrekker alles oppmerksomhet, en skuespiller (ridderturneringsforeninger spilte rollen som moderne idrettsklubber). Men hvor er det gamle ridderidealet i dette, som består i å tjene Gud, Herrens kirke og de menneskene hvis ulykke berører deres sjel? Og hvis ridderlighet ennå ikke var glemt, hadde det ikke lenger noe å gjøre med den eldgamle bønnen som ble sagt over sverdet til hver nybegynner på dagen for hans ridderskap: «...må din tjener aldri bruke dette sverdet<…>å fornærme en person ustraffet, men la ham bruke det til å forsvare rettferdighet og lov.» Ridderskap ble bare et tomt ord.

Imidlertid trengte disse sekulære ridderne, som uendelig stolte med seg selv, et publikum. De fant audiens blant annet takket være kongens fred. Prosessen med pasifisering av kongedømmene falt ikke bare sammen med dannelsen og promoteringen av borgerskapet, men også med fremveksten av en ny kraft - kvinner. Verden, bekymringene og gledene knyttet til den, ga den høyeste posisjonen fullstendig og fullstendig til en som tidligere, selvfølgelig unntatt mødre, bare var et ganske grovt underholdningsobjekt for krigeren. Sentimental kjærlighet var nesten ukjent i de første handlingssangene; tvert imot krevde den tidlige middelalder uhyggelige riddere av skjønnhetene som i hemmelighet fulgte dem på den tiden kun ganske primitiv kjødelig tilfredsstillelse, som imidlertid disse samme jomfruer lett og endog litt med uventet uanstendighet skaffet dem. Men folk som hadde fritid hadde også mulighet til å forbedre væremåten. Høflighet og til og med følelsen er, ved nærmere ettersyn, bare en måte å bruke tid på, eller i det minste bruke den på. De edle herrene, deres koner og døtre, som kjedet seg i slottene sine, kastet ikke bort tid på å introdusere i livet rundt dem en atmosfære av noe oppfunnet sofistikert, der disse edle damene regjerte. I samme periode og enda tidligere omringet kulten, som ble nidkjært tilbedt gjennom middelalderen, som det fremgår av kirkene til Vår Frue spredt over europeisk territorium (kanskje det største antallet av dem ligger mellom Loire og Rhinen). alle kvinner med glorie - vi snakker om kulten av Moder Jesus Kristus. Så frigjorde han kvinner. Og fra denne nokså tvetydige blandingen av erotikk og hellig kult, ble den høviske kjærligheten født, knyttet til middelalderens høst. Uten mulighet til å kjempe med hverandre, vil ridderne, i intervallene mellom to turneringer, spilt ut foran øynene til castellanerne, konkurrere i historier og fortellinger for å få et bånd, en erme eller en ring fra deres damer. Ridderskapet har blitt så underordnet kvinnemakten at man i dådsanger som «Doon de Mauense» (1200-tallet) eller «Geoffrey» (1200-tallet) kan se kvinner slå sine elskere til ridder (i stedet for et tungt neveslag fra kriger eller biskopens mystiske preg, ble seremonien utført av bare en kvinne...). Så i «Jourdain de Blevy» (1200-tallet) leser vi:

Og den unge piken bringer ham et sverd,
Og henger den på siden med egne hender
………………………………
Nå berørte hun skulderen med et sverd.
"Vær en ridder," sa damen offentlig, "
Må Gud gi deg ære og mot,
Og hvis du har et ønske om et kyss,
Her er han, og en til å starte opp.»
Så sa Jourdain et ord:
"Tusen takk for dette."
Og han rørte ved henne med leppene sine tre ganger.

Scenen er ved første øyekast naiv og uten tvil sjarmerende, til og med for mye, og i den kan man se den skjulte ironien som latterliggjorde en forelsket ridder. Herkules som snurret ved føttene til Omphale ville ha forårsaket mindre latter. Men det bør erkjennes at selv da var slike seremonier veldig langt fra å uttrykke den virkelige maskuliniteten til de første ridderne. Og denne domestiseringen av kvinner av den aldrende militærinstitusjonen var ikke bare et tegn på sosial utvikling, men indikerte samtidig at denne institusjonen hadde mistet sin styrke. Dette ble et tegn og delvis årsaken til tapet av hans vitale juice.

b) Kongens rett og åpen kamp med ridderlighet

Dermed fratok kongens fred, slutten på private kriger, så vel som borgerskapets fremvekst og kvinners økende innflytelse på den vestlige sivilisasjonen, gradvis, men ikke direkte, ridderskapet dets eksistensberettigelse og tok bort dets eksistensberettigelse. sosial betydning. Myndighetene gikk inn i en åpen kamp med dette militære brorskapet. Årsaken til makthavernes fiendtlige holdning til ridderinstitusjonen var veldig enkel. Det er kjent at middelaldersamfunnet, la oss gjenta dette, hovedsakelig var militært, og derfor okkuperte riddere førsteplassen blant jagerfly. For at herskere skulle bli herrer over landene deres, var det derfor nødvendig å etablere kontroll over prosedyren for opptak til denne militærklassen, det vil si til ridderskap.

For å gripe institusjonen av ridderskap, prøvde suverene å monopolisere retten til ridder til deres fordel. Vi har lagt merke til at drevet av det naturlige ønsket om å ha en mektig gudfar, vendte eierene som forbereder seg til ridderskap hovedsakelig til suverene med en forespørsel om å gi dem æren av å bli deres initiativtaker. De trodde lett at ridder var et kongelig privilegium. Imidlertid var ridderne selv aldri enige i disse påstandene, og inntil slutten av eksistensen av denne institusjonen kunne en vanlig ridder initiere alle som ønsket å bli et nytt medlem av hans brorskap (vi har allerede gitt eksemplet med Frans I, dedikert av Bayard).

Hvis myndighetene til slutt forlot denne påstanden, var det bare fordi de fant et nytt, mindre grovt, men mer effektivt middel for å kontrollere opptak til ridder: de vedtok lover som bare en hvis far eller bestefar kunne være en ridder bar denne tittelen. Dette tiltaket introduserte arveprinsippet i institusjonen for ridderlighet. Snart vil hun gi et dødelig slag for ridderligheten.

Denne begrensningen på opptak til ridderrekkene, innført av suverene, ble lett akseptert av ridderne selv - selv om de ikke mistenkte at de signerte sin egen dødsordre - siden de allerede hadde tatt til et lignende tiltak. Vedtektene for ridderordener, for eksempel tempelherrenes charter på midten av 1200-tallet, fastslo at alle som ikke ble riddet ikke kunne slutte seg til deres organisasjon, noe som sier seg selv, men også alle som ikke er sønn av en ridder eller en etterkommerridder i mannlig linje. Og dette er et helt naturlig menneskelig ønske: Den som klarte å komme inn i den privilegerte klassen prøver å lukke døren bak seg. Slik blir kaster født.

Myndighetene, som implementerte dette tiltaket, forfulgte et utelukkende politisk mål: kontroll. Så, for eksempel, i 1140, forbød Roger II, kongen av Sicilia, i 1187 keiser Frederick Barbarossa, i 1294 Charles II grev av Provence, fremtiden å akseptere som riddere de menneskene som ikke kom fra denne klassen. I Frankrike utstedte kong Ludvig IX den hellige et dekret som gikk ut på at bare avkom av en ridderfamilie kunne bli riddet. Disse herskerne beholdt selvfølgelig retten til å gjøre unntak fra reglene: å heve til ridder en person som ikke hadde den sårt tiltrengte ridderbakgrunnen.

Det er sannsynlig at i et utviklende samfunn, slik som middelalderens Vest-Europa, ble dette dekretet, som var veldig i strid med den opprinnelige ridderlighetens ånd, ofte krenket. Men den administrative maskinen, som begrenset rekrutteringen til ridderskap, tok fart. Effektiviteten vil øke med hver ny regjeringstid.

Imidlertid fikk sentralregjeringen snart et annet motiv, som fikk den til å følge nøye med på opptak til ridder. Siden 1100-tallet. herskerne ble tvunget til å regne med en ny sosial faktor: oppblomstringen av en fornyet adel, som gradvis reiste seg ved siden av de gamle karolingiske familiene som fortsatt eksisterte; arvelig adel, det vil si en gruppe familier der et sett med rettigheter og plikter ble overført ved blodforhold, noe som gjorde dem forskjellige fra alle andre ekte dynastier. Adelen, i utgangspunktet og hovedsakelig rekruttert fra militærfamilier (men dette var slett ikke nødvendig: samtidig som folk som fikk privilegier gjennom militærtjeneste, var det også de som mottok dem i det sivile området), var i nærheten av ridderskap, som det trakk nye mennesker fra; til slutt forenet de seg, og siden adelsmennene anså seg overlegne i forhold til rene dødelige, begynte de i alle offentlige handlinger å titulere seg som svende eller riddere, selv om de i realiteten ikke tilhørte dette brorskapet og ikke overholdt dets vedtekter. Adelen leverte også militært (og sivilt) personell til hvert rike og begynte av denne grunn å skape for sentralstyret i hver stat nesten de samme problemene som ridderskap, men som ville være enda mer komplekse, for det hadde ikke bare makten til våpen, men også dømmende makt. Monarkene prøvde å kontrollere prosessen med dens vekkelse og gjorde det med stor suksess. For dette formålet sørget regjeringer nidkjært og nøye for at retten til å gi adel (akkurat som det skjedde med ridderskap), det vil si retten til å lage et adelig dynasti fra en vanlig familie, forble utelukkende det kongelige prerogativet. De lyktes med dette takket være støtten fra en styrke som ikke kjenner noe nederlag: statskassen, hvis ansatte forsøkte å sikre at det nye offeret, takket være adelens økonomiske privilegier, ikke slapp unna det.

Ridderskap, fra tiden da det ble korrumpert av arveprinsippet, ble dermed en av måtene å gå inn i adelen. Å tillate en ridder å produsere andre mennesker til denne verdigheten etter hans vilje betydde til syvende og sist å gi vanlige mennesker makten til å skape nye dynastier som ville motta offentlige privilegier. Ikke et eneste europeisk monarki kunne gå med på dette uakseptable angrepet på dets rettigheter. Motsatt var det trygt å la en privilegert person tildele en annen privilegert person en tittel som ikke tilførte denne personens eksisterende rettigheter og fordeler. Myndighetene kan være kresne på hvilken merittliste en kandidat til generalgrad må ha. Men det vil ikke bekymre deg, å se hvordan denne samme generalen blir akseptert i det burgundiske samveldet av vinkjennere.

Ridderne gikk med på (hvis de ikke krevde det) at adgangen til deres rekker bare var åpen for avkom av ridderne selv; men å gjøre det var å fornekte selve ånden i den gamle institusjonen. Ridderskap ble gitt for personlig tapperhet og var ikke et arvet privilegium. Forbudet mot nye mennesker å slutte seg til ridderskapet eller sikre innvielsesretten eksklusivt til statsoverhodet, førte faktisk til at ridderskapet ble fratatt en tilstrømning av friskt blod, mot og ambisiøse ambisjoner fra de menneskene som ønsket å erobre alt. Hvis bare de mest verdige av ridderbarna som hadde muligheten til å slutte seg til dette brorskapet ble innledet, ville ridderskapet fortsatt kjenne strålende tider. Det skjedde ikke. Siden bare sønnene til riddere fikk rett til å bli riddere, måtte det anerkjennes at ethvert ridderavkom var en ridder med rett, og innvielsesritualet ble dermed til en formell seremoni. Etter hvert vil den imidlertid falle ut av bruk, og på 1700-tallet. i Frankrike vil presidentene for parlamentet eller regnskapsdomstolen, hvis eneste våpen er en fjærpenn, og hvis eneste skjold er et blekkhus, ved enhver anledning offisielt kalle seg riddere.

Fra denne tiden og enda litt tidligere hadde ridderligheten allerede dødd, og ble gravlagt i adelens storslåtte likklede. I sin natur var dette ikke død, men transformasjon eller, om du foretrekker det, forvandling. Adelen bevarte, i arveprinsippet, som forårsaket ridderskapets død, dens styrker og fordeler, som langt fra var ubetydelige. Å være adelsmann betydde å holde seg selv på riktig nivå; å være en ridder ment å være andre overlegen.

For ridderlighet begynte smerten, uten ende i sikte. Så, etter 1400-tallet. - slutten av hundreårskrigen i Frankrike - ridderinstitusjonen hadde ikke lenger reell makt, men til slutten av 1700-tallet. du kan finne noen spor igjen av dette brorskapet, slettet med begynnelsen av 1800-tallet. og den borgerlige kulturens triumf. Deretter forsvant ridderligheten og etterlot bare et minne.

Den langsomme forsvinningen av fenomenet ridderlighet kan kort oppsummeres. Gradvis ga den ensomme ridderen plass for ridderordenene, hvor ånden til det gamle militære brorskapet til de beste ble merkbart manifestert. Og den frie ridderen vil motta det siste slaget som avslutter ham fra en av brødrene hans: Miguel Cervantes de Saavedra, som ble slått til ridder i henhold til et eldgammelt ritual. I andre land drepte ironien så vel som i Frankrike. Og hvis i dag den edle hidalgoen Don Quijote fra La Mancha - er ikke dette ridderlighetens hevn? - til tross for vår latter, vinner en betydelig del av leserens sympati til tross for sin edle galskap, i de dager da Don Quijote, i kjøtt og blod, gikk langs Europas veier på 1400-tallet, var den uheldige hidalgoen og hans vandrende brødre heller sett på som hellige dårer eller nesten betraktet som det.

Vi har allerede forklart hvorfor ridderordene helt fra deres opprinnelse fornektet den sanne ridderlighetens ånd. I denne studien trenger vi ikke å studere historien deres. En bok er dedikert til dem: «Order og insignier» av Claude Ducourtial. Vi kan bare huske at under dekke av åndelige, internasjonale og nasjonale samfunn, Order of the Hospitallers of St. Johannes av Jerusalem (vanligvis kalt Malta-ordenen) eller dynastiske ordener som Den hellige ånds orden overlevde til tidlig på 1800-tallet: flere dynastiske ordener eksisterer fortsatt, som strømpebåndsordenen, og noen av ritualene til gammel ridderlighet fortsetter å eksistere. Noen av gestene som tidligere gjorde en mann til en ridder, har nådd oss; og kanskje, sammen med minnet om dem, fikk vi en vag lengsel etter det tidligere store idealet.

Selvfølgelig, i disse ordenene er det ikke lenger en treningsperiode, en prøvetid, lik den tøffe skolen, hvis overgang krevde ekte ridderskap for unge godsmenn i middelalderen. Innvielsesseremonien har også så godt som forsvunnet. Og løftet om å tjene Gud og hans elskede barn – de svake og uheldige i hele verden – ble erstattet av en ed om troskap til jordisk makt. Og hvis den fremtidige ridderen ønsket å bli medlem av en åndelig eller dynastisk orden, så sverget han troskap til ordenens stormester, en mann bestående av kjøtt og blod. I tillegg tjente denne ridderen ikke lenger et høyt åndelig ideal, den kristne tro, fra nå av var han bare en tjener for en militær leder eller hersker som han knyttet sine ambisiøse ambisjoner med eller hvis trone han støttet. Henry III etablerte Den Hellige Ånds Orden, ikke så mye for å ære en av komponentene i Den Hellige Treenighet, men for å tiltrekke seg mennesker hengivne til ham og prøve å holde på hodet hans kronen som protestantene ønsket å kaste til bakken, og Guises prøvde å få for familien sin. For å bli Riddere av Den Hellige Ånds Orden måtte man være katolikk - akkurat som Riddere av Strømpebåndsordenen en dag ikke ville trenge det - men dette var kun forhold diktert av omstendighetene. Bad ikke ridderhospitalet, troende katolikker og vasaller av Den hellige stol, om tilflukt og beskyttelse og tilbød tittelen stormester til den ortodokse herskeren, den russiske tsaren Paul I, da først Bonaparte og deretter britene skammelig utviste dem fra øya Malta? Så sakte beveget ridderlighet seg fra en personlig forpliktelse til å tjene Gud til en kollektiv ed til en eller annen hersker. Den lot seg slavebinde.

Samtidig, og takket være den endelige suksessen til politikken til de sekulære myndighetene, rettet mot ridderlighet, strammet ordenene, ugjenkallelig og i strid med ånden til deres institusjon, blandet adel og ridderskap, vilkårene for å begrense adgangen til dem. Å bli tatt opp i Hospitallerordenen, ser det ut til, allerede fra slutten av 1400-tallet. nybegynneren måtte fremlegge bevis for at han var en adelsmann i sekstende generasjon, det vil si bekrefte at hans seksten oldefedre tilhørte adelen (for å si sannheten, i det minste i Frankrike, ble ordensheralderne ganske enkelt en blinde øynene for "ulempene ved opprinnelse"). Det var mulig å slutte seg til ridderne av Den Hellige Ånds Orden bare hvis i det minste tippoldefaren allerede hadde tittelen adelsmann. Dessuten, i Hospitallerordenen, begynte riddere snart å bli akseptert etter prinsippet om ekte nepotisme. Alle var riddere – fra nevø til onkel. På 1700-tallet i en hvilken som helst ridderordens herre var det noe av klanens overhode, hvis ikke lederen av gjengen.

Da den franske revolusjonen rystet hele Europa i 1789, forble ridderskap, slavebundet av herskere, uten fremtid på grunn av restriksjoner på adgang, bare et ord, hvis eneste formål var å dekorere. Faktisk tilegnet adelen, som var et sosialt fenomen som ble sentralt i den vestlige sivilisasjonen, seg selv tittelen "ridder", så vel som "eier", for å gjøre den til sitt særegne tegn. Til å begynne med ble adelen, under press fra regjeringer som forsøkte å underlegge den, bare en juridisk status. Et av ansvarene som en person i denne klassen har tilegnet seg, ville være den ufravikelige inkluderingen av en "adelig tittel" i alle statsdokumenter: godseier eller ridder, sistnevnte oftest. Så, for lenge å glemme disse titlene som er iboende i adelen, betydde, i øynene til de som forsto spørsmål om klasse, en avvisning av den adelige posisjonen de hadde, både privilegier og ansvar.

Eksistensen av denne gjensidige tiltrekningen og også konfrontasjonen mellom adel og ridderskap (til slutt vil den andre oppløses i den første) er samtidig forklart av det moralske innholdet og de økonomiske privilegiene som ligger i den adelige klassen. Følgelig er det nødvendig å kort skissere hva denne enestående klassen i Vest-Europa var, i Frankrike kalt "den andre eiendommen", som til tross for noen nasjonale kjennetegn inntok en nesten identisk posisjon i den europeiske kristne verden i alle stater.

Generelt kan vi si at adelen oppsto på grunn av det faktum at folk i tidlig middelalder, og deretter samtidige til de første kapeterne, trodde (og dette er fortsatt en ubestridelig sannhet for katolikker), som i nesten alle gamle sivilisasjoner , at monarkens makt er av guddommelig opprinnelse og er en gave fra gudene eller den allmektige. Stammeledere, overhoder for store klaner, herskere av stater på jorden personifiserte overnaturlig makt. Derfor vil disse menneskene ofte betraktes som mirakelarbeidere; og kroningen av kongen av Frankrike i Reims skulle gjøre ham til Guds salvede.

Men i et samfunn som ble født i smerte fra ruinene etter Romerrikets fall, kunne ikke slik makt helt tilhøre én person. For at det føydale samfunnet skal takle ytre og indre trusler (invasjoner og sivile stridigheter), delte statene seg opp i tusenvis av små distrikter (len), hvis herrer, selv om de var vasaller av kongen eller keiseren, i realiteten var nesten uavhengige herskere. Representanten for suverenen, som styrte og beskyttet disse distriktene, mottok en del av makten til sin herre og delte på en eller annen måte det hellige oppdraget til sin hersker. Derfor skyldte en slik herre sin stilling til Herren. Han var med andre ord blant dem med eksepsjonell status i middelaldersamfunnet.

Denne eksklusive statusen ville i utgangspunktet være personlig, men da krigerne sørget for at lenet ble arvet, begynte det ikke å tilhøre et individ, men en hel klan. Og fra da av vil den nedarvede statusen være det moralske grunnlaget, adelens første styrke og utgjøre dens åndelige verdi (denne tittelen vil ikke bli omstridt før den europeiske sivilisasjonen mister sine hellige trekk).

Det er åpenbart at ridderne, selv om deres posisjon hadde en individuell karakter, også vil strebe etter å overføre sin moralske innflytelse til sine etterkommere. For å oppnå målet vil ridderskapet villig forene seg med adelen, og monarkiet vil ikke bare godkjenne en slik sammenslåing, men vil også bidra til å implementere den. Tross alt hadde riddere betydelig autoritet i det føydale samfunnet, og på sin side klarte adelen gradvis å få ikke mindre vekt, og fra 1400-tallet. de vil, om ikke moralsk, så i det minste økonomisk, overgå ridderligheten.

Faktisk fikk adelen, i form av kompensasjon for tjeneste (i utgangspunktet nesten utelukkende militær), rettigheter som senere ble privilegier. Figurativt sett betalte krigere (og på den tiden nesten alle adelsmenn) skatt ikke med penger, men med blod. Etter å ha fått skattefritak, oppnådde adelen også eksklusive privilegier: I senmiddelalderen, da nasjoner tok form i Vest-Europa, var det bare folk fra den adelige klassen som ble utnevnt til de høyeste regjeringspostene.

Tvert imot hadde ikke ridderen som sådan noen alvorlige privilegier. Hvis han gjennom hele livet som kriger nøt rettigheter og privilegier lik adelens, kunne han ikke overføre denne eksepsjonelle statusen til en av sønnene sine som ikke ble ridder. Det er grunnen til at ridderne forsøkte og oppnådde en sammenslåing med adelen. Moralister vil uten tvil fordømme dette trekket, men det er menneskelig natur å ønske å gi hardt tilvinnede fordeler videre til ens avkom.

(Vi tillater oss å henvise leseren som er interessert i adelens historie, så dårlig studert at det er mange unøyaktigheter i å prise eller skylde på den, til vår studie som dukket opp i denne serien: "Adel." Her vil vi bare legge til at det veldig tidlig, ved siden av den militære adelen, der fra lensinnehaverne, ble dannet en adel, som kunne kalles sivil. Det viste seg gjennom oppfyllelsen av høye juridiske og administrative stillinger som var nødvendige for statens funksjon. Og igjen vi står overfor den samme prosessen, når de som okkuperte høye stillinger skiller seg ut fra den generelle massen, og deretter deres familier: den som dømmer i kongens navn, styrer i Herrens navn, er representanten for denne kongen eller herskeren , som på sin side er Guds representanter; dermed fikk denne personen en eksklusiv, edel status.)

Dermed skilte adelen, for det meste dannet fra riddertiden, som anså dette som gunstig for seg selv moralsk og økonomisk, ut fra den generelle massen takket være arveretten. Uten tvil er ønsket naturlig, men i strid med ridderlighetens grunnlag; tross alt var stillingen som en ridder en utelukkende personlig status.

Selvsagt, så lenge adelen først og fremst var en militær klasse, beholdt slik usurpasjon utseendet av rettferdiggjørelse. Den unge adelsmannen kjente ikke til all den harde treningen som en godseier tidligere hadde gjennomgått, gjennomgikk ikke innvielse, som den første av ridderne, ble ikke valgt av våpenkameratene - men han drømte om militær ære ikke mindre enn en ridder i en fjern fortid. Men riddertitler mistet all betydning fra 1500-tallet, da kappens høyeste adel, heretter lik militæradelen, skamløst tilegnet seg dem – da ble de generelt unødvendige og til og med litt latterlige. La oss gjenta det, fra 1600-tallet. og spesielt på 1700-tallet kunne man se hvordan de høyeste rekkene av parlamenter, regnskapskamre og finansbyråer kalte seg "høye og mektige herrer og riddere", men fra deres familier, som var adelsmenn bare i andre eller tredje generasjon, bare advokater eller dommere, men ikke en eneste soldat for kongens hær.

Ordet "ridder" vil fortsatt bli brukt, og kanskje mye sjeldnere, når det rett og slett blir en adelstittel, slik det for eksempel var i det edle hierarkiet til Napoleon I's første imperium, i Storbritannia med dets utallige "riddere", i Spania, rike på de fattige caballeros, og til og med i de nordlige besittelsene til Habsburgerne, der ridderskap var en måte å fornemme det rike handelsborgerskapet i Flandern eller Hainaut. Et ord som ikke fungerte som annet enn dekorasjon med alle dets følgesvenner, nemlig forfengelighet, barnslighet og kort sagt andre negative menneskelige egenskaper.

Da 1800-tallet begynte, som i løpet av femti år, på grunn av borgerskapets ankomst, utviklingen av industrien og de opprørske massene av folket, ville endre ansiktet til Vest-Europa, som hadde sett fjorten århundrer av kongedømme, kriger og dynastiske konflikter, ridderlighet, som ønsket å forene barmhjertighet og makt, fantes ikke lenger. Bare navnet og noen få ritualer ble fortsatt funnet i noen leketøysordrer og i seremonien for tildeling av dem, oppfunnet av myndighetene, ikke for å belønne de mest verdige, men for å gjøre dem til deres støttespillere, det vil si for nå å regne med dem som velgere. Og moralisten vil uten tvil anse det som symbolsk at de fleste av ordenene som kalles ridderlige, i dag som i går, hadde en ordenskjede som et tegn på den høyeste utmerkelsen, som et uforanderlig symbol. Denne dekorative kjeden, som prydet halsen på dyr og folk til slutt ble temmet, skulle indikere den edleste av dem, nemlig hesten og ridderen.

Etter døden bør du gjøre en inventar over tilgjengelig eiendom fra avdødes testament eller, om du ønsker det, utarbeide en balanse. Dermed gjenstår det for oss å gjøre det samme angående ridderlighet. To notater før vi setter i gang. For det første er det rart å se at vi har plassert denne balansen foran kapittelet som forteller om moderne kunstig gjenskapt ridderlighet. Men på denne måten ønsket vi å understreke at fra nå av er alle samfunn som søker å kopiere ridderlighet bare en parodi på gamle dager. Ingen har rett til å forveksle ekte storhet med det latterlige. Og hvis vi her og der ser sporet etter en gammel, men allerede forsvunnet drøm, representerer pseudo-ridderskap nå nesten alltid bare en veldig patetisk grimase. For det andre må det erkjennes at i menneskets historie, som i terapi, er det umulig å fastslå konsekvensene av et motsatt eksperiment, rett og slett fordi det ikke kan forsøkes. Med andre ord, for å vite nøyaktig hva ridderlighet brakte til sivilisasjonen i Vest-Europa, ville det være nødvendig å finne ut hvordan dette fremvoksende Europa ville vært uten institusjonen av ridderlighet, og deretter sammenligne.

Uten å benekte at den gunstige eller negative innflytelsen av ridderlighet på samfunnet vårt i stor grad skyldes adelen, som ridderskapet veldig raskt ble forent med, la oss veie fordeler og ulemper ved ridderlighetens bidrag til vår eksistensmåte ved å bruke følgende eksempler:

a) Europeisk etter ridderskap;

b) Europeiske stater etter ridderlighet.

a) Europeisk etter ridderskap

Det virker udiskutabelt at ridderlighetens ånd ikke ble innprentet i en enkelt middelalderperson, men i mennesker som nesten alene på den tiden påvirket statens liv sammen med presteskapet. Hele eksistensen av middelaldersivilisasjonen var preget av alliansen og den voldsomme konfrontasjonen mellom sverdet og korset. Dermed påvirket ridderlighet livet i middelalderen. Og ikke så mye i seg selv, fordi den ved nærmere undersøkelse ikke hadde noe originalt, nytt, fordi det bare var en mer eller mindre vellykket tilpasning av det militære idealet til kristendommen. Det må imidlertid erkjennes at ridderligheten bidro til introduksjonen av dette idealet i det eneste miljøet som det var viktig for kristendommen å erobre, men som, hvis det forble fiendtlig mot Kristi tro, kunne gjøre denne lærens seier mindre komplett. og uten tvil tregere. Dermed ga ridderligheten kristendommen seriøs hjelp. Og ved siden av det rent metafysiske valget, er det i dette tilfellet også ubestridelig at den kristne tro har gitt mennesket en rikdom som ingen annen mystisk lære eller filosofi kan måle seg med.

For å komme nærmere vår historie, bør vi også huske at, nettopp når han ble en ridder, måtte middelalderkrigeren under sin innvielse sverge ikke bare for å beskytte de svake og svake (en forpliktelse som ingen annen soldat i noen annen historisk periode ville ha. underkaste seg), men også å respektere det ukjente inntil da fienden. På et tidspunkt beordret Cæsar, etter å ha beseiret gallerne, Vercingetorix lenket bak vognen sin, som deretter ble kvalt i fengselet. Ridderen, tvert imot, gjorde det til en regel (selvfølgelig brutt mer enn en gang) å ikke gjøre slutt på en fiende som hadde falt til bakken. Dessuten anså han det som et ærespunkt å behandle fienden med overdreven høflighet. «Lace-krigen» på 1700-tallet, like blodig som alle kriger, besto fortsatt av spredte dueller, og var ikke den generelle og navnløse massakren som alle væpnede konflikter etter Napoleon-kampanjene ville bli: det ville være den siste manifestasjonen av ridderlig oppførsel. i kamp.

Det er ytterligere bevis på at ridderlighet, eller i det minste en ridder, ofte kan vippe vekten til hans fordel, og det er terminologien. Det er nettopp dette historikere noen ganger glemmer når det gjelder å måle den moralske betydningen av en epoke. Man kan forstå hva som er igjen av edle institusjoner ved å fordype seg i betydningen av ordene som er etterlatt i språket. Reitar - det vil si en rytter, for på tysk høres det nøyaktig "Reiter" - på 1500-tallet. ble et kjent navn for den frekkeste soldaten. Ordet «borgerlig», som var kjent på 1800-tallet, har uten tvil fått en litt nedsettende klang i dag på grunn av industriborgerskapet, trolig etter storborgerskapets overdrevne påstander på begynnelsen av 1900-tallet. Men i dag vil de fortsatt si om en eksepsjonell person at han er en ridder, og om en modig, trofast og hengiven mann at han har en ridderlig karakter. Generasjoner, ved å bruke eldgamle ord, la dem en moderne betydning, det vil si ikke den som det hadde helt i begynnelsen, da ordet først begynte å bli brukt, men den som dette ordet mottok under sin eksistens, og dermed ga dem retten til videre liv. Og fortidens riddere, til tross for de av dem som ikke var trofaste mot det vakre ridderidealet, får dermed sin sanne belønning.

Til slutt, la oss merke igjen at sivilisasjoner kan manifestere seg i mennesketypen, i det minste der de har etterlatt rom for individualitet: altså den romerske borgeren, renessansehumanisten, adelsmannen i Ludvig XIVs århundre, og gentlemannen i Viktoriansk tid var på sin side heroldene for sin tid. Ridderen personifiserer middelalderen. La andre lesere bedømme om en mann har vunnet eller tapt ved å gå fra en ridder, en kristen og en eventyrer, til en engelsk gentleman eller en angloman – en konformist som er utsatt for utdannet egoisme.

b) Europeiske stater etter ridderlighet

Det er her det er vanskeligst å dømme. For å vurdere hvor mye institusjonen ridderlighet har vært nyttig eller skadelig for stater, må vi faktisk først finne ut hva vi har rett til å forvente av nettopp disse statene. Må de, ved konstant press på sitt folk og den konstante spenningen i nasjonens kilder, hele tiden streve etter en fantastisk storhet? Tvert imot, trenger de ikke å ofre alt for menneskene som bor innenfor deres grenser og støtter eksistensen av disse statene? Eller, uten tvil klokt, påtar de seg det harde arbeidet, og streber alltid etter den stadig truede balansen mellom nasjonal storhet og enkel individuell lykke?

Imidlertid frem til slutten av 1800-tallet. Patriotisme, som opprinnelig betydde lojalitet til ett dynasti og deretter ble en nasjonalisme, ofte nær bildet av jakobinismen som kom på mote med den franske revolusjonen, ble sjelden stilt spørsmål ved. Så hvis vi dømmer ridderlighet på skalaen av utelukkende kjærlighet til landet, er det vanskelig å ikke fordømme det. Det er to grunner til dette.

For det første fordi stater alltid må være på vakt mot etablerte kosmopolitiske allianser. Derfor har stater vært og vil være mer eller mindre fiendtlige til den forente kirken, til frimureriet, til internasjonale fagforeningsorganisasjoner, til finansielt oligarki uten nasjonal troskap, og til og med til verdensinstitusjoner som det nedlagte Folkeforbundet eller det eksisterende FN. Nasjoner. De er fiendtlige, men til det øyeblikket da en av disse mektige kosmopolittene ikke klarer å gripe reell makt i en av statene. Da stemmer den ikke bare med åket, men bidrar også til å spre prinsippene som den fra den tid underkaster seg. Dette skjedde i Frankrike med frimureriet før første verdenskrig, og i tilfellet USSR skjedde det med internasjonal syndikalisme.

I middelalderen kunne stater, selv om de ikke var fullstendig dannet og derfor mindre mistenksomme når det gjaldt deres suverenitet, fortsatt gripe til våpen mot ridderlighet – en institusjon som eksisterte utenfor statens lover og unngikk statlig myndighet. På sin side, og delvis på grunn av en instinktiv impuls som var uventet for ham, var ridderskapet i stand til å innta "antipatriotiske" posisjoner (på grunn av det voldelige utbruddet av de mest jordiske ambisjonene, som er forklaringen på mer enn ett opprør av riddere og innehavere av lenene, som for det meste gjorde opprør mot middelalderens suverener) og sjekker handlingene til regjeringen med sikte på å etablere en enhetlig dominans over nasjonens liv. Ridderskap, som var et militært brorskap, med sin kristne ånd var over, eller i det minste utenfor, en enkelt stat, utenfor begrepet «hjemland», og å være utenfor dette betydde, ikke mindre, å motsette seg hjemlandet, selv om man ga Cæsar det som er Cæsars.

La oss ikke overdrive denne skjulte eller åpenbare konfrontasjonen mellom ridderlighet og staten. I en tid da ridderligheten var i sin storhetstid, levde medlemmer av denne institusjonen mer for å utrette kraftige slag med et sverd og utføre bragder, og ikke for å gjennomføre sofistikerte politiske planer mot en stat som ennå ikke var på beina. Og for det andre, hvis ridderlighet var mer skadelig enn fordelaktig for stater, var det nettopp på grunn av dette ønsket om imponerende kamper og heroiske gjerninger, og ikke på grunn av ønsket om å danne politiske konspirasjoner.

Er det nødvendig å minne om nøyaktig hvordan det franske ridderskapet gikk til grunne i de første store kampene i hundreårskrigen? Det var riddernes vane å skynde seg hensynsløst, men heftig mot fienden, i strid med alle strategiens krav. Dette ubrukelige offeret blir skadelig fra den tiden da det, som et symbol på tapperhet, beruset disse krigere med ære. Det siste ekkoet av slikt mot for motets skyld kan sees i den tapre og skadelige handlingen til Saint-Cyr-klassen fra 1914, som sverget og holdt sin ed på å gå inn i sitt første angrep iført en plymerhatt og hvite hansker. De ble et utmerket mål for fienden. Det er også kjent at denne trangen etter eksepsjonell heltemot, som stammet fra dueller der en beste jager forsøkte å beseire samme ess, førte til at korsfarerne, på den tiden delt inn i klaner, mistet sitt kristne rike i Midtøsten, som er det vi snakker om i dag Vi husker det ofte som en majestetisk og litt barbarisk legende.

I dag tror man at hjemlandet bare er et hinder for menneskelig utvikling; ridderlighet kan bedømmes ved å huske at det motarbeidet denne barrieren: begrenset i går av begrepet nasjon, vil antagelig ridderlighet dukke opp i fremtiden. Men ridderlighet må gjenfødes utenfor grensene, og fornekte konseptet «hjemland». Men dette er uten tvil en annen historie, en slutt som ikke kommer snart.

Etter å ha veid alt grundig, bør det innrømmes at riddere var de beste av de beste i middelalderen. Det finnes ingen perfekte mennesker; det finnes ingen bedre mennesker, de som er like upåklagelig i går som i morgen, for mennesket er en evig fange av seg selv; men på hvert stadium av menneskehetens ufravikelige returbevegelse er det skapninger anerkjent som symboler på det som deres tid ga sin preferanse. Ridderen er en av disse betydningsfulle figurene, bevart av historien i sitt enorme album, ment å være en kilde til stolthet for alle mennesker.

Merknader:

Et slag med et sverd på skulderen til personen som blir slått til ridder. - Merk utg.

Bourboner- det tredje kongelige dynastiet i Frankrike, hvis representanter styrte fra 1589 til 1830 - Merk utg.

En rekke offisielle stillinger i Frankrike, for eksempel i parlamentet, ga automatisk de som hadde dem adelen. Slik adel ble kalt adelen av kappen eller kappen. - Merk utg.

Adelen var tradisjonelt ikke underlagt direkte skatt; derfor ble det med jevne mellomrom, for eksempel i Frankrike, utført kontroller hvor kongelige embetsmenn luket ut fra adelens rekker de som ikke kunne bevise sin adelige opprinnelse og ikke hadde fått bevilgningen av en adelstittel fra monarkene. Mislykkede adelsmenn ble igjen tvunget til å betale skatt. - Merk utg.

Henrik III- Fransk konge i 1574–1589. Under hans regjeringstid var Frankrike oppslukt av religiøse stridigheter mellom katolikker og protestanter; kongemakten var svak, og den adelige familien til Guise, som ledet katolikkene, begynte å gjøre krav på den franske kronen. - Merk utg.

Vercingetorix- leder for de galliske stammene som gjorde opprør mot den romerske republikkens styre i 52 f.Kr. e. - Merk utg.

A. Kurkin
Kiev

Nedgang i europeisk ridderlighet

"Vinn og uthold
nederlag må gjøres med ære"
Pierre Bayard

Krisen med ridderlighet ble tydelig manifestert under hundreårskrigen. Det franske tunge kavaleriet viste seg å være absolutt maktesløst mot det engelske infanterisystemet. Det forferdelige nederlaget ved Crecy (1346) og franskmennenes mislykkede forsøk på å ta hevn ved Poitiers (1356) sprengte bokstavelig talt det føydale samfunnet. Faktumet om den relative ubrukeligheten av ridderlighet på slagmarken dukket tydelig opp foran det sjokkerte blikket til den europeiske mannen på gaten.
Det vil imidlertid neppe være riktig å betrakte engelske bueskyttere eller sveitsiske gjeddemenn som gravegravere av militærklassen.
Prosessen med nedbrytning av ridderlighet som en militær-sosial institusjon begynte flere tidligere enn de viktigste hendelsene i de hundre årene og påfølgende europeiske kriger. Crécy, Poitiers og Agincourt var bare illustrasjoner av denne nedbrytningen.
De mest fremtredende representantene for europeisk ridderlighet - først og fremst Edward III Plantagenet, John II Valois og Filip den gode - gjorde virkelig gigantiske anstrengelser for på en eller annen måte å stoppe denne ødeleggelsesprosessen. Apologeter for ridderlighet prøvde å gjenopplive de legendariske tidene til heltene fra Arthur's Round Table, og fremmet, som en motvekt til ideen om nasjonal konsolidering, ideen om en overnasjonal pan-europeisk ridderunion. Den engelske kongen Edward III, en av de viktigste initiativtakerne til hundreårskrigen, med all sin "uridderlige" holdning til kampmetoder (husk den engelske taktikken ved Sluys eller Crecy), dyrket intensivt normene for høflighet: han sendte kongen av Frankrike en utfordring til en duell, og under kampene utstedte han franske riddere fikk spesielle brev om sikker oppførsel slik at de kunne komme til turneringen i England osv.
I september 1351, etter rungende seire på kontinentet, opprettet Edward III den første sekulære ridderordenen. Alle 24 riddere av ordenen utmerket seg i slaget ved Crecy, hvor den engelske kongen ifølge legenden plukket opp et strømpebånd som hadde løsnet klærne hans fra bakken for å gi signal om angrepet.
Det er en annen versjon av et så merkelig bestillingsmerke. Det er kjent at Edward III ikke var likegyldig til grevinnen av Salisbury. Da den vakre grevinnen mistet sin blå, juvelbesatte strømpebånd under et ball på Windsor Castle, skal kongen ha plukket det opp fra gulvet og sa høyt: «Skam alle som tenker dårlig på det.» Deretter ble disse ordene mottoet for den første sekulære ridderordenen.
De franske, evige motstanderne av britene, som anså Frankrike som fødestedet for ridderlighet, tok øyeblikkelig initiativet til øyboerne. I samme 1351 opprettet Johannes II av Valois, i trass mot Edward III, den franske sekulære ordenen til ridderne av Vår Frue av det edle huset (Chevaliers Nostre Dame de la Noble Maison). Ordenens tegn var en svart åttespiss stjerne brodert på en skarlagenrød kappe, som et resultat av at denne ridderforeningen fikk det andre uoffisielle navnet "Order of the Star".
Innehaverne av ordenen som markerte seg mest i kamp holdt sine forsamlinger i den såkalte. Noble House i Saint-Ouen (nær Saint-Denis). Det var en spesiell seremoni for måltider av ordensriddere: under forskjellige feiringer ved æresbordet (Table d'oneur) ble det tildelt tre plasser til prinser, riddere med egne bannere og enkeltskjermede riddere - postulanter.
Hver innehaver av Stjerneordenen avla et løfte under kamp om ikke å bevege seg lenger enn fire skritt (arpana) fra slagmarken.
Det bør bemerkes at Knights of the Star forble tro mot sin ed. I slaget ved Poitiers døde nesten 90 medlemmer av ordenen og følget deres fordi de nektet å flykte. Og kongen av Frankrike John II selv, lederen av ordenen, uten hensyn til statens interesser, forble på slagmarken til slutten og ble tatt til fange. Med Johannes IIs død i engelsk fangenskap (1364) gikk Order of the Knights of Our Lady of the Noble House i oppløsning.
En av de mest kjente ridderordener som utviklet seg fra en direkte bedriftsforening til en pris som sådan, var Ordenen av det gyldne skinn, grunnlagt i Brugge 10. februar 1430 (ifølge andre kilder - 10. januar 1429) av hertugen av Burgund Filip den gode *1.
Ordenen ble grunnlagt til ære for ekteskapet til Filip den gode og Isabella av Portugal og ble opprinnelig tenkt som en personlig orden fra hertugen av Burgund.
Formelt ble Ordenen av det gyldne skinn (Toison d'or) dedikert til Jomfru Maria og den hellige Andreas og forfulgte det gode mål å beskytte kirken og troen Antallet medlemmer av ordenen var i utgangspunktet begrenset til tjuefire av de edleste ridderne.
De første innehaverne av ordenen var Filip den gode selv og Guillaume av Vienne.
Sammen med ridderne inkluderte ordenen også ansatte: kansler, kasserer, sekretær, våpenmester med en stab av herolder og følge. Ordens første kansler var biskopen av Chalons, Jean Germain, og den første våpenmesteren var Jean Lefebvre.
Navnene på heroldene gjentok tradisjonelt navnene til herrene: Charolais, Zealand, Berry, Sicilia, Østerrike, etc.
Den første av godsmennene bar navnet Flint (Fusil) i forbindelse med bildet av flint - emblemet til Filip den gode - i ordrekjeden. Andre godsmenn hadde like klangfulle og romantiske navn: Perseverance, Humble Regueste, Doulce Pensee, Leal Poursuite, etc.
Våpenkongen bar selv navnet "Golden Fleece".
Misha Tayevan la vekt på ordenens åndelige og ridderlige karakter i poetisk form:
Ikke for å passe sammen med andre,
Ikke for lek eller moro i det hele tatt,
Men for å prise Herren,
Og te for de troende - heder og ære.
Ordensmerket var et gyllent bilde av et saueskinn, stjålet fra Colchis av Jason, som var festet til en kjede. Tjueåtte ledd i kjeden bar bilder av flint med flammetunger og flint med scener av Jasons kamp med dragen.
Ordenens åndelige natur ble understreket av et strengt ritual: obligatorisk oppmøte i kirken og gå til messe, plassering av riddere under forsamlinger i kanonstolene, minne om de avdøde herrer i ordenen i henhold til kirkens ritualer, etc.
Men veldig snart la de dårlige ønskene til hertugen av Burgund merke til en motsetning mellom symbolikken og ordenens etiske konsept:

For Gud og mennesker er avskyelige
Kommer, tråkker loven,
Gjennom bedrag og forræderi, -
Ikke regnet blant de modige
Colchis fleece Jason,
Stjal kun ved forræderi.
Du kan fortsatt ikke skjule tyveriet.
(Alain Chartier)

En vei ut av knipen ble funnet av ordenskansleren Jean Germain, som trakk Philip den godes oppmerksomhet til en scene fra Den hellige skrift: Gideon spredte ull som himmelens dugg falt på. Dermed utviklet Jason-fleece (Vellus yasonis) seg til et symbol på mysteriet med unnfangelsen av Jomfru Maria, og selve ordenen fikk sitt andre navn "Sign of Gideon" (Gedeonis signa).
Guillaume Philastre, den nye ordenskansleren, gikk lenger enn sin forgjenger og fant i Skriften fire flere runer, i tillegg til de nevnte, som Jakob, Job, kong David og kongen av Moab er knyttet til. Jakobs flekkete sau kom til å bli sett på som et symbol på rettferdighet (fustitia).
Philaster ble aldri lei av å gjenta for Karl den dristige: "Din far opprettet ikke denne orden forgjeves, som noen sier." Charles selv, som prøvde å bringe ut i livet ideene om konsolidering av europeisk ridderlighet, skilt fra virkeligheten, utvekslet insignier fra ordenene til det gylne skinn og strømpebåndet med den engelske kong Edward IV av York. Sammenslåingen skjedde imidlertid ikke. Med døden til Karl den dristige ble erkehertugen av Østerrike, og senere den hellige romerske keiser Maximilian av Habsburg, Burgunds svigersønn, ordenens overhode. The Order of the Golden Fleece overlevde med suksess ridderskapets død, og ble til slutt grunnleggeren av det europeiske prisordresystemet.
Opprinnelsen til sosiale relasjoner i Vest- og Sentral-Europa på 1400-tallet, fødselen av et nytt politisk konsept for å tjene staten, og til slutt, veksten av den sosioøkonomiske betydningen av den såkalte. Den "tredje standen" tvang med vilje ridderskapet til å tilpasse seg et system med skiftende etiske verdier. Philippe de Maizières gjorde et risikabelt forsøk på å konsolidere alle tre klassene ("de som ber", "de som kjemper" og "de som pløyer") ved å slå seg sammen med deres representanter i rekkene av Herrens lidenskapsorden (Ordre de la passion) som han grunnla. I følge Mézières' plan skulle toppen av ordenen (stormester og riddere) bestå av aristokratiet, patriarken og suffraganbiskopene kunne velges fra presteskapets rekker, kjøpmennene forsynte brødre, og bøndene og borgerskapet - tjenere. Til de klassiske løftene om åndelige ridderordener (fattigdom og lydighet), la Mézières et løfte om ekteskapelig kyskhet og et løfte om å strebe etter den høyeste personlige perfeksjon (summa perfectio).
Ved å opprette Herrens lidenskapsorden først og fremst med sikte på å motvirke tyrkisk ekspansjon, kom Philippe de Maizières, uten engang å innse det, rent intuitivt i nærheten av å realisere ideen om "det felles gode", som en gang var så viktig for grunnlaget for romersk rett. Til en viss grad forutså Mézières den eneste utmerkelsen i sitt slag, som senere skulle være "Æreslegionens orden" grunnlagt av Napoleon I.
Imidlertid innså ikke alle representanter for europeisk ridderlighet behovet for samarbeid med "tredjestanden". Dessuten søkte mange føydale herrer årsakene til nedgangen til militærkasten i dens glemsel om "gode ridderskikker" og prøvde med all sin makt å gjenopplive dem. Hertugen av Burgund, Karl den dristige, lyktes mest av alt på denne veien. En lidenskapelig beundrer av ridderlige tradisjoner, var Charles glad i å lese livet til Alexander den store og Cæsar, Karl den Store og Saint Louis fra barndommen. Under pennen til skaperne av heroiske romaner ble både makedoneren og Saint Michael til riddere "uten frykt eller bebreidelse", og tjente som et eksempel for den ambisiøse burgunderen. Gjennom innsatsen til Charles ble Burgund til en slags oase av ridderlighet med storslått utstyr og gjenopplivet høflighet. Ridderfestivaler nådde høydepunktet for deres utvikling - turneringer, som ble arrangert mer praktfullt, jo mindre merkbar ble innflytelsen fra ridderlig kavaleri på utfallet av virkelige kamper. Den føydale adelen, som følte den gradvise økningen i andelen representanter for den "nye adelen", som i økende grad ble gruppert rundt de kongelige tronene, prøvde med alle mulige midler å erklære sin individualitet. Alt dette gjenspeiles i arkitektur, klær og oppførsel. Den moderne leser kan ikke unngå å bli slått, for eksempel, av de tallrike løftene til representanter for datidens militærpolitiske elite. På festen som Edvard III holdt før han ble sendt til Frankrike, sverget grev Solbercy, ifølge Froissart, til sin frue å ikke åpne det høyre øyet før han vant en seier i kamp med franskmennene *2.
Enda mer absurd og til en viss grad umenneskelig var eden til Edward IIIs kone, Philippa av Genegau, sverget av henne på den samme minneverdige festen:

Kjødet mitt har erkjent at barnet i meg vokser.
Det svaier litt, forventer ikke trøbbel.
Men jeg sverger til Skaperen og gir et løfte...
Frukten av mitt liv vil ikke bli født,
Helt til hun selv kom inn i de fremmede landene,
Jeg vil ikke se fruktene av de lovede seirene.
Og hvis jeg føder et barn, så denne stiletten
Livet vil ende for både ham og meg uten frykt,
Måtte jeg ødelegge sjelen min og la frukten følge etter den!

Den franske sjefen Bertrand du Guesclin, som lærte "ikke-ridderlige" kampmetoder av britene, kunne likevel ikke kvitte seg med noen av absurditetene ved høvisk oppførsel. For eksempel, en gang før en duell med en engelsk ridder, sverget han å ikke trekke sverdet før han hadde spist tre skåler med vingryte i den hellige treenighets navn.
Og her er eksempler på ridderløfter gitt ved en fest i Lille (1454) i nærvær av Filip den gode. "Jeg sverger å ikke legge meg på lørdager og ikke bli i samme by i mer enn 15 dager før jeg dreper en saracen," "Jeg sverger på fredager å ikke mate hesten min før jeg rører fiendens banner," osv.
Normene for høvisk oppførsel ble stadig mer bisarre og skilt fra virkeligheten. Spesielt, på veien for å tjene Hjertefruen, var ridderen forpliktet til å gå gjennom en rekke stadier etter tur.
Først identifiserte ridderen "sin" dame - som regel en gift kvinne - og, uten å avsløre følelsene sine for henne, begynte han å utføre forskjellige bragder, som han dedikerte til sin utvalgte. På dette stadiet ble ridderen kalt "Lurking".
Når gjenstanden for lidenskap ga oppmerksomhet til sin «beundrer», ble sistnevnte en «bønn».
Hvis damen lyttet til herrens bønner om mildhet og oppmerksomhet, ble han en offisielt anerkjent "beundrer".
Til slutt, da damen viste gjensidighet til ridderen - hun ga suvenirer, bandt skjerfet eller det revne ermet på kjolen til turneringsspydet hans - nådde den heldige mannen den høyeste rangen som hoffmann og ble til "elskede".
Imidlertid var det maksimale som en virkelig høvisk ridder kunne få fra amorøse gleder (og hva han kunne stole på!) et kort kyss, for betydningen av ridderlig tjeneste for damen var lidelse, ikke besittelse. Eksempler på den tragiske kjærligheten til Tristan og Lancelot for gifte kvinner styrket bare den sanne "elskede" i deres tanker om uoppnåelig frukten av deres lidenskap.
Livet tok imidlertid sin toll. Så, i Frankrike på 1400-tallet. Det var en erotisk orden av beundrere og beundrere (Galois et Galoises), hvis medlemmer avla et løfte om å bruke pelsfrakker og moffer om sommeren, og en lett kjole om vinteren.
Hvis et medmedlem av ordenen kom til en ridder, var den første forpliktet til å stille sitt hus og sin kone til disposisjon, og han gikk på sin side til gjestens "beundrer".
Elementer av fantasmagoria invaderte i økende grad livet til riddere, og scenariene med ridderfestligheter begynte å være basert på eventyrscener med dverger som lenket kjemper, mektige hekser fra underjordiske slott og prinsesser fra ukjente øyer. Et typisk eksempel på en slik turnering, organisert i Brugge (1468) til ære for ekteskapet til Karl den dristige med Margaret av York, ble etterlatt i memoarene hans av seremonimesteren ved det burgundiske hoffet, Olivier de la Marche. En mer detaljert beskrivelse av seremonien som følger med turneringen er inneholdt i den såkalte. "Turneringsbok" av Rene I av Anjou, konge av Sicilia (1460-årene)*3.
Når han snakket om turneringen mellom hertugene av Bretagne og Bourbon, prøvde forfatteren å vise ikke så mye selve kampen, men elementene av ridderlig frieri som gikk foran den, for å lage et ideelt sett med regler eller forskrifter for turneringsetikette.
Initiativtakeren til den beskrevne turneringen, Frans II, hertugen av Breton, som var "oppvigleren" (eventyreren), sendte en formell utfordring til Jean II, hertugen av Bourbon, som dermed viste seg å være mottakeren (mantenador).
Ambassaden til hertugen av Breton ble ledet av den såkalte. "våpenkonge" (første godsmann), akkompagnert av fire heralder - herolder.

Ved inngangen til byen der turneringen skulle finne sted, stilte prosesjonen opp i en strengt definert sekvens: først kom «utfordreren» og «mottakeren», etterfulgt av «våpenkongen», varslere med assistenter og hertug følge. «Våpenkongen» var kledd i en heraldisk kappe, stilisert som hermelinpels, et av Bretagnes symboler, og holdt i hendene et turneringssverd og en rulle med våpenskjoldene til turneringsdeltakerne og en liste over deres plassering i leiligheter. En av heralderne bar en utfoldet turneringsplakat og ropte høyt innholdet i sin herres utfordring.
Den andre dagen av ridderfestivalen ble dedikert til å bringe deltakernes bannere til leilighetene: først - banneret til hertugen av Breton, etter - hertugen av Bourbon.
Så, på et spesielt inngjerdet sted - i noen tilfeller kan det bli byens katedral - ble tegnene til ridderne som deltok i turneringen vist. De mest edle damene, akkompagnert av heralder, inspiserte disse skiltene - vanligvis turneringshjelmer med våpenvåpen - for å markere emblemet til ridderen som noen gang hadde baktalt dem. Hver slik presedens ble undersøkt av en heraldisk kommisjon og ridderen, hvis hans skyld ble bevist, ble straffet - han ble utvist fra turneringen.
Den tredje dagen ble turneringsreglene lest opp for deltakerne, og ridderne sverget å overholde dem. Damene valgte turneringens hoveddommer - "Æresridderen", som kunne stoppe denne eller den kampen, eller fjerne en ridder fra feltet som brukte en forbudt teknikk.
Den femte dagen ble dedikert til selve turneringskonkurransen.
Etter å ha gått gjennom den passende religiøse prosedyren, tok hertugene av Breton og Bourbon, i spissen for troppene sine, plass ved kantene av listene og forberedte seg til kamp.
Turneringsfeltet var et rektangulært område omgitt av et dobbelt gjerde. Bak gjerdet, i midten, var det en dommertribune, til høyre og venstre for det var esker for adelige damer og herrer.
Deltakernes telt ble satt opp på begge sider av listene og deres bannere ble vist. Riddernes våpen og utstyr besto av et turneringssverd, en tremace og halvrustning med gitterhjelm. Hjelmen bar våpenskjoldet til eieren - kleynod, som for hertugen av Bretagne var et tredimensjonalt bilde av en leopard plassert mellom to horn malt i fargen på en hermelinkappe, og for hertugen av Bourbon - en forgylt bilde av en lilje. Våpenskjoldsymbolene ble duplisert på tabarene til riddere og dekkene til hestene deres. Alle andre deltakere i turneringen var også kledd i våpenskjold og hadde lignende våpen.
Forfatteren av turneringsboken vier relativt lite plass til beskrivelsen av selve slaget, og selve slaget var tilsynelatende veldig flyktig.
En av illustrasjonene til boken, tilsynelatende laget av hoffkunstneren til Rene av Anjou, Bartholomew d'Eyck, viser ridderkampen "inne i barrierene." I sentrum av slaget er æresridderen med et hvitt banner i hendene, som han ga signaler om å starte og stoppe slaget eller til å fjerne fra listene over riddere som har brutt reglene. Hodet til Æresridderen er nakent, og hjelmen hans vises på en av tribunene .
På slutten av kampen valgte sjefsdommeren og heralderne «turneringens damer», som sammen med sine to assistenter (damoiselle) overrakte premier og gaver til vinnerne.
Misforholdet i beskrivelsen av turneringsseremonien og selve konkurransen, som er gitt av kilden, gjenspeiler det som er typisk for 1400-tallet. et bilde av degenerasjonen av europeisk ridderlighet som en kampkraft.
Turneringer blir i økende grad til kostymeopptredener og minner mindre og mindre om urkraftens apoteos som regjerte på listene to hundre år før:

Dansken så på den fremmede med et sint blikk,
Rytterne satte sporer inn i sidene på hestene,
Med sikte på fiendens skjold bøyde spydene deres,
Og Ludegast ble skremt, selv om han var kraftig og sprudlende.
Hestene kolliderte og reiste seg,
Så gikk de forbi hverandre som vinden.
Soldatene snudde dem og samlet seg igjen,
For å prøve lykken i en hard kamp med sverd.
Siegfried slo fienden, og jorden skalv.
Gnister fløy opp i en kolonne over kongens hjelm,
Det er som om noen tente et stort bål i nærheten,
Fighterne var hverandre verdt: ingen kunne få overtaket.*4

For rettferdighets skyld skal det bemerkes at turneringene aldri ble helt trygge for deltakerne, og påstandene fra en rekke forskere fra riddertiden (mer enn en gang, forresten, nylig kritisert) om at en kriger slo ut av sal, kunne ikke reise seg uten hjelp utenfra, har reelle begrunnelser. Slike typer turneringskamper som geshtech "kledd i rustning" eller rennen, der deltakere i full galopp prøvde å slå hverandre ut av salene med spyd, var veldig farlige. En ridder som tapte et spydsammenstøt, fikk et forferdelig slag mot brystet eller hodet og falt til bakken med all kraft, var neppe i stand til å komme seg på beina igjen uten hjelp utenfra.
Vi kan også nevne et lærebokeksempel på en tragisk kombinasjon av omstendigheter og kriminell uaktsomhet av godseiere - den franske kongen Henrik IIs død ved en turnering i 1559. Årsaken til kronbærerens død var et ufiksert visir, under hvilket fragmenter av jarlen av Montgomerys spyd penetrerte.
I terminologien knyttet til ridderkonkurranser er det en tradisjonell forvirring knyttet til både ulike tolkninger av kilder og umuligheten av fullstendig filologisk tilpasning.
I tillegg er det nødvendig å ta hensyn til ulike innovasjoner i visse turneringsøvelser som føydalherrene gjennomførte, styrt av både sin egen smak og nasjonale mentale egenskaper.
Heste- og fotkamper, som kan være sammenkoblet eller gruppert, er mer eller mindre å skille mellom. Paret hestekamp med spyd (tysk geschtech, fransk juxta, italiensk dgostra) hadde varianter som geschtech av "høye saler", "generelt tysk" geschtech og geschtech av "panser". Parhestekamper inkluderer også rennen (tysk «hesteveddeløp»), der den s.k. "nøyaktig" rennen. Hestesportsgruppekamp, ​​selve turneringen (fransk Turneu), skilte seg også ut i deltakernes våpen og metodene for å gjennomføre kampen. En jagerfly kan demonstrere sine personlige evner under utførelsen av forskjellige turneringsøvelser - quintata, ringer, etc., som kan skilles under det generelle italienske uttrykket bagordo.
Realitetene i hundreårskrigen negerte imidlertid alle ferdighetene som ridderlighet demonstrerte i turneringer.
Og på sluttfasen av krigene til Charles the Bold eller under krigen med de skarlagensrøde og hvite rosene, prøvde motstanderne allerede å ikke huske ridderlige høfligheter.

Utfordringer å bekjempe, som ble sendt til hverandre av stridende konger, keisere eller hertuger, begynte i økende grad å bli sett på som en tom, ikke-bindende formalitet.
Likevel, som lynet fra heroiske tider som hadde sunket inn i glemselen, blusset plutselig gnister av ridderlig adel opp på slagmarkene i senmiddelalderen.I 1351 fant et turneringsslag sted i Bretagne nær byen Ploermel mellom franskmennene på den ene siden, og britene og tyskerne på den andre – «Battle of Thirty». Motstanderne valgte ut 30 deltakere hver, ledet av marskalk av Frankrike Jean de Beaumanoir og engelsk kaptein John Bemborough, som kjempet for alle foran linjen. I løpet av denne turneringskampen kunne riddere og squires drepe fienden eller ta ham til fange. Dessuten ventet fangene, uten noen sikkerhet, på slutten av slaget og kunne gå inn i kamp igjen bare hvis vinneren deres døde, fordi hans død frigjorde dem fra eden.
Det er interessant at begge troppene så på slaget og ikke engang tenkte på å gripe inn i det på sin egen side.
Under slaget ved Grunwald (1410) red den tyske ridderen Diepold Käckteritz von Dieber opp foran det polske banneret og utfordret kong Jagiello (Wladislaus) til en duell, og igjen var det ingen av de polske ridderne som våget å forhindre duellen, med unntak av den kongelige notarius Zbigniew Olesinski, som ikke var bundet til normer for ridderetikk.
I samme 1410, i et slag nær byen Koronova, avbrøt polakkene og tyskerne, etter gjensidig avtale, slaget én gang for å hvile.
Slike kjente riddere og befal som du Guesclin, Hawkwood, Tremouille, La Hire og Sentrail glorifiserte navnene deres med rungende seire i dueller til døden - "Guds domstoler med våpen."
I 1501, nær byen Barletta, beseiret den berømte Pierre Bayard den berømte spanske ridderen Soto Major under en duell.
Ved en skjebnens ond ironi falt de mest kjente ridderne fra senmiddelalderen - Treimul, Charles the Bold og Bayard - i hendene på representanter for selve den "tredje eiendommen" som de så foraktet: den første ble drept av en kanonkule , den andre døde under pikene til militsen, den tredje fikk en dødelig såret muskettkule.
De moralske idealene om ridderlighet, som ble så nidkjært forsvart av så fremtredende representanter for ridderlitteraturen som Jean Froissart, Olivier de La Marche, Jean Molineux og Jean d'Authon, ble erstattet av de pragmatiske normene til det "nye folket" - Philippe de Commines, Jean de Busem og Niccolò Machiavelli, som i sine arbeider utviklet konseptet om det "allmenne beste" til ideene om patriotisme.
Kampverdien av ridderlighet, hvis myte ble forkynt av Charles den dristige, Gaston de Foix og Pierre Bayard, ble nådeløst beseiret av befalene fra den nye tiden, Maximilian Habsburg, Jacques de Romont og Gonzalo de Cordova, som stolte på ansiktsløse og disiplinerte infanterimasser.
Utviklingen av metallurgi og "in-line" produksjon av våpen i det 14. - 15. århundre. førte til den relative billigheten av kamputstyr. Hjelmer, ringbrynje og sverd ble demokratiske våpen. Sistnevnte faktum stimulerte en kvantitativ økning i avdelinger av godt bevæpnede leiesoldater - "almenne", som i sine kampegenskaper opprinnelig var lik den ridderlige militsen, og deretter overgikk den. Så Philippe de Commines maler et veldig skjemmende bilde av den militære profesjonaliteten til det føydale burgundiske kavaleriet i slaget ved Montlhéry (1465): «Av rundt 1200 av disse kavaleristene, tror jeg, ikke mer enn 50 visste hvordan de skulle holde et spyd på det klare og på det meste 400 var i kurasser, og tjenerne var alle ubevæpnede, siden de ikke hadde kjent krig på mange år.»*5
Det bør understrekes at utviklingen av skytevåpen ikke spilte den avgjørende rolle i tilbakegangen av ridderlighet som den historiografiske tradisjonen tilskriver den. Tunge kavaleriangrep ble avvist mye mer effektivt ved hjelp av en engelsk bue eller en sveitsisk gjedde.
Bare enkelheten ved å lære å skyte fra en kulverin og arquebus, tilgjengeligheten og den demokratiske karakteren til den nye typen våpen, multiplisert med den psykologiske effekten den hadde, tillot sistnevnte ved midten av 1500-tallet. fjerne baugen fra europeiske militære anliggender, og ved midten av 1700-tallet. - infanterigjedde.
Snublesteinen for spesialister innen militærhistorie var periodiseringen av riddertiden, identifiseringen av visse, som regel, kunstig tilpasset en fellesnevner, milepæler for opprinnelsen, utviklingen og døden til europeisk ridderlighet.

Det er åpenbart at opprinnelsen til fremveksten av ridderlighet som en militær-sosial institusjon ikke ligger i oppfinnelsen av stigbøylen eller ratifiseringen av den fordelaktige reformen av Charles Martel, og årsakene til dens tilbakegang og død kan vanskelig søkes i dyktigheten og disiplinen til den sveitsiske helleberdieren eller den spanske musketereren. I tillegg er selve begrepet "ridderskap" ekstremt betinget og kan tolkes på helt andre filologiske, etiske og militære plan. Den empiriske måten å tenke på for en person krever en klar datering av et bestemt fenomen. Imidlertid er kronologien til aspekter ved sosial aktivitet som politikk eller økonomi vanligvis svært vanskelig å tyde. Derfor, når man snakker om nedgangen av ridderlighet og tar i betraktning konvensjonaliteten til både fraseologien og selve fenomenet, kan man ansvarlig erklære bare de kronologiske milepælene som samtidige av hendelsene selv tolket identisk med den gitte posisjonen og dokumenterte.
Dermed mistet det franske ridderskapet, som et militært selskap, sin profesjonelle immunitet og ble teoretisk avskaffet takket være kongelige forordninger fra 1445-1447. Det samme skjedde i 1471 med det burgundiske ridderskapet.
Til tross for all deres ytre likhet, var det ridderlige banneret og selskapet med gendarmer helt forskjellige i internt innhold. Det er vanskelig å forestille seg en baron som får permisjon til et strengt definert tidspunkt og for en klart begrenset periode, som utfører drillteknikker og deler kurtisane med sersjanten sin.
I XIV - XV århundrer. Europeisk ridderskap mister også sine klassebarrierer. Patrisianen i italienske kommuner og nederlandske byer, som oppfatter ridderskapets utstyr som et element i et sofistikert spill, skaffer seg sine egne våpenskjold og stolte mottoer. Samtidig begynner mange adelsmenn å neglisjere ridderritualet, og å mestre de syv ridderkunstene kommer ned til uregelmessige øvelser i hvelving og fekting.
Imidlertid klarte ridderidealer å overleve skaperne sine i lang tid. Den moderne tid satte sitt preg på dem, og det ridderlige credoet "livet er ingenting, ære er alt" ble etter hvert forvandlet til mottoet til den franske æreslegionen: ÆRE OG HEMLAND.

Notater:
*1. Vsevolodov I.V. Samtaler om faleristikk. Fra historien til belønningssystemer. M., 1990.
*2. Froisser I. Chronigues. V. I, Paris, 1975.
*3. Le Livre des Tournois du Roi Rene. Hercher, 1986.
*4. Nibelungenes sang. L., 1972.
*5. Commin F. Memoarer. M.; 1986.

Illustrasjoner (kunstner - A. Kurkin):
På første forside:
Rustning til erkehertug Sigismund av Tyrol.
Laget av den berømte Augsburg-våpensmeden Lorenz Helmschmidt for den atten år gamle erkehertugen i 1480. For tiden lagret i Wien.
Ris. 1. Varianter av kjeder og tegn fra Ordenen av det gylne skinn.
Ris. 2. Bevæpning og utstyr for rytterkamp (turnering) til Frans II, hertug av Bretagne (fra "turneringsboken" til Rene av Anjou).
Fig 3. "Gotisk" rustning og dens elementer (andre halvdel av 1400-tallets Tyskland).
Ris. 4. Fullstendige våpen og utstyr til kapteinen for gendarmene, laget i "gotisk" stil. (midten av 1400-tallet Frankrike, Tyskland).

Enhver bruk av materialer er kun tillatt med tillatelse fra redaktørene.
Ved bruk av materialer er en referanse til "PARA BELLVM" OBLIGATORISK.