UDC 300,37
N. S. Petrenko
TRANSFORMASJON AV MENNESKER I KONTEKSTEN AV MODERNISERING (NOKTE SOSIO-PSYKOLOGISKE ASPEKTER)
Artikkelen undersøker en rekke problemstillinger knyttet til feltet individuell modernisering, transformerer bildet av en person, hans sosiopsykologiske holdninger og verdier mot å nærme seg bildet av "modernitet". En delvis komparativ analyse av samfunnets krav til en transformerende personlighet er gitt i to divergerende paradigmer: innenfor rammen av en sosioøkonomisk og kulturell moderniseringsstrategi forlenget over tid, på den ene siden, og ved en situasjonsbetinget respons på mange flerretningsutfordringer i vår tid i et samfunn i dynamisk endring, på den andre siden. Forskjellene mellom noen definerende personlige egenskaper, dominerende egenskaper og kompenserende psykologiske mekanismer involvert i disse to paradigmene er vist.
Introduksjon
For tiden har sosialfilosofi utviklet en hel rekke konsepter som tar sikte på å studere de kulturelle, sosiale og psykologiske konsekvensene av overgangen fra tradisjonelt til moderne samfunn. Den humanitære komponenten i denne prosessen er den såkalte individuelle moderniseringen, som transformerer det sosiokulturelle utseendet til en person mot "modernitet". Som V. G. Fedotova bemerker, "betraktes det som et aksiom at overgangen til samfunnet fra en tradisjonell stat til en moderne ... er ledsaget av personlig modernisering av individet, som ikke bare inkluderer funksjonelt nødvendige egenskaper - snever profesjonalisering, økonomisk interesse, effektivitet, tidsplanlegging, men også en rekke grunnleggende sosiokulturelle endringer - utvikling av rasjonalitet, innovasjon, dannelse av et emne for kreativ aktivitet, evnen til å være personlig ansvarlig, venne seg til et mangfold av synspunkter, få personlig verdighet, partikularisme og optimisme." Samtidig er det en slags diskrepans mellom de to «listene» over prioriterte menneskelige egenskaper: i paradigmene til en kunstig sosioøkonomisk moderniseringsstrategi, som i tilfellet med forsøk på vestliggjøring og innhenting av modernisering, på den ene siden, og under betingelsene for en situasjonsbestemt respons på vår tids utfordringer, når det er krav om beredskap for mange flerretningsalternativer for sosial fleksibilitet, mobilitet, på den andre siden.
1. Personlige transformasjoner av naturhistorisk modernisering
Overgangen fra tradisjonelt til moderne samfunn og dannelsen av en spesiell persontype var lang og vanskelig. Vi kan snakke om sosiokulturelle endringer som begynte med de europeiske borgerlige revolusjonene og fortsatte gjennom den moderne tid; endringer ble intensivert av fremveksten av en nasjonalstat, konstruksjonen av et system
tisk kapitalistisk produksjon, akkumulering av anvendt kunnskap, progressivt kulturelt og sivilisasjonsparadigme. Den historiske tilnærmingen til "modernitetens" epoke var langsom, ikke samtidig for ulike kultursamfunn, og stoppet ofte halvveis til den etablerte såkalte "senmoderniteten".
Den dramatiske, flerlags karakteren av personlige transformasjoner ligger i det faktum at mange samfunn var på et mellomstadium, og gjorde en overgang fra førindustriell (agrarisk) til teknologisk, industriell sivilisasjon og, i kulturelle og ideologiske termer, flyttet fra fellesskap. kollektivistiske måter å leve på til et samfunn med private former for sosial orienteringspersonlighet. Samtidig vokste dialektikken for interaksjon mellom en bestemt type samfunn og den tilsvarende type personlighet frem. Det tradisjonelle samfunnet var historisk sett det første, dets funksjoner er vanlige i dag. En rekke forskere bemerker at forsøk på å konsentrere innsatsen for å modernisere noen områder fører til demodernisering av andre og gjenoppliving av mer arkaiske bevissthetslag på grunn av at den valgte modellen er utilstrekkelig for folkets kultur.
Som V. G. Fedotova bemerker, er et tradisjonelt samfunn et samfunn som reproduserer seg selv på grunnlag av tradisjon og har tradisjon som kilde til legitimering, sin dominans over innovasjon; avhengigheten av organiseringen av det sosiale livet av religiøse eller mytologiske ideer, generelt den større rollen til den vertikale dimensjonen av spiritualitet, en større forbindelse med det hellige i motsetning til den horisontale dimensjonen - den praktisk-materielle komponenten og hverdagskommunikasjon; ideen om syklisk utvikling; samfunnets kollektivistiske natur og mangelen på en distinkt personlighet; dypt forankret selvbevissthet om individet som et element i den kollektive helheten; maktens autoritære natur; pre-økonomisk, pre-industriell karakter; mangel på masseutdanning; det lokales overvekt over det universelle, osv. På den annen side inkluderer de definerende trekkene ved "modernitet" innovasjonens overvekt over tradisjon; urbanisering, sekulær natur i det sosiale livet, progressiv (ikke-syklisk) utvikling; dedikert personlighet; dominerende orientering mot instrumentelle verdier; krav om et mer demokratisk styresett; mangfold av posisjoner og multivariat politisk oppførsel; tilstedeværelsen av utsatt etterspørsel som evnen til å produsere ikke for umiddelbare behov, men for fremtidens skyld; formidling av utdanning; dannelse av en aktiv aktiv personlighetstype; den kulturelle troen på at kunnskap kan bestrides; preferanse for ideologisk kunnskap om eksakte vitenskaper og teknologier (teknologisk sivilisasjon); det universelles overvekt over det lokale osv. . De personlige egenskapene til en person i et tradisjonelt samfunn er en konsekvens av en enkelt grunnleggende holdning.
De kulturelle orienteringene som er karakteristiske for moderniteten er nedfelt i institusjoner, men er ikke begrenset til dem. Den historiske dannelsen av en ny person på grunnlag av en allerede eksisterende ånd og mentalitet inkluderte utviklingen av evnene til selvbestemmelse, "selvspørsmål" og selvtransformasjon. Avhengig av tilstrekkeligheten til en persons idé om seg selv og hans sosiokulturelle status, kan han bygge og implementere sin
livsstrategi. Denne prosessen har historisk sett bidratt til veksten av selvbestemmelsesprosjekter. Kunstig modernitet var ikke så effektiv som senere erfaring viste; den måtte modnes organisk som et produkt av sosialt og kulturelt liv basert på endogene kulturelle faktorer.
Det sosiopsykologiske portrett av en person i moderne tid ble først og fremst dannet på grunnlag av rasjonalitet, personlig initiativ, entreprenørskap, personlig ansvar og protestantisk etikk, da askese og begrepet oppnåelse av denne religiøse bevegelsen ble komplekst transformert til funksjonelle teorier om sosial utvikling. Det var en gjensidig gjennomtrenging av religiøse idealer og interessene til deres sosiale bærere. Tilsynelatende, som S. N. Gavrov bemerker, "moderniteten, som gradvis spredte seg utover Europas grenser, begynte å spre seg over hele verden, hovedsakelig fordi ingen mer tradisjonelle sosiale former kunne motstå den. Fram til andre halvdel av det tjuende århundre var den vestlige sivilisasjonens reelle overlegenhet over resten av verden dominerende, om ikke absolutt.<...>I det meste av forrige århundre var et alternativ til den vestlige utviklingsveien det sosialistiske prosjektet, som var et forsøk på å oppnå de kvantitative økonomiske indikatorene til de ledende moderne statene.» Når vi snakker om de sosiokulturelle forutsetningene som er karakteristiske for ideen om fremgang gjennom hele dens eksistens, nevner R. Nisbet blant dem troen på verdien av fortiden; overbevisning om storheten til den vesteuropeiske sivilisasjonen; den høye verdien som tildeles økonomisk og teknologisk utvikling; tro på fornuft og den typen vitenskapelig forskningskunnskap som bare kan genereres av fornuft; overbevisning om den uforlignelige verdien av liv på denne jorden. Tapet av mening og formål knyttet til Vesten og dets kulturarv fører til en endring i holdninger ikke bare til politiske, men også sosiale, kulturelle og religiøse institusjoner som kom fra Vesten. Dermed tjente konstruksjonen av samfunn med modernitetens trekk ikke bare til å raskt overvinne gapet, men ble en universell måte å utvikle seg på. Det er en tendens til å vurdere historien til samfunn fra andre tidsepoker og sivilisasjoner, så vel som samfunn på tidligere stadier av utviklingen, fra vinkelen av deres korrespondanse til det lineære progressivistiske konseptet.
2. Det moderne mennesket som et spesielt prosjekt
Det kulturelle og politiske programmet til New Age inkluderte et fokus på å endre den sosiopsykologiske modellen til mennesket mot modernitet. To trender dukket opp her. Den første, som dukket opp i den franske revolusjonens tid, gjorde det mulig å overvinne gapet mellom det transcendentale og det daglige gjennom aktiv sosial handling og implementering av utopiske og eskatologiske motiver. For eksempel i det tjuende århundre. Politikk vendte seg ofte til denne siden av det kollektive ubevisste, og assosierte modernitetens prestasjoner med realiseringen av en "sosial utopi." Dette skyldes at modellering av sosial virkelighet er forbundet med idealisering, dvs. ofte med fordypning i en eller annen grad i utopi: det utopiske elementet av reform mobiliserer raskt massene, tiltrekker dem med en illusjon av nærhet til det de ønsker. Utopisten er en maksimalist, han er uenig
dette er helt sant med virkeligheten (modellen for å bygge sosialisme i ett land, bygge kommunisme innen 1980, en markedsøkonomi på 500 dager, etc.). «Fordypning i utopi, selv om det isolerer en person fra virkeligheten med en barriere av drømmer, gjør samtidig sistnevnte til et gjenstand for mental manipulasjon, et objekt for positiv konstruksjon, som utføres i henhold til logikken til intellektuell vilkårlighet. ”
De sosiale og åndelige verdiene fastsatt av utopi bestemmes av de virkelige behovene til mennesker, men i henhold til prinsippet om "kompensasjon". "Når man låner materialet fra virkeligheten, gir utopien det bare nye former, og derfor gjenspeiler strukturen til utopiske idealer strukturen til prioriteringer og verdier som dukker opp i samfunnet. Derfor har enhver utopi som er transcendental til det historisk spesifikke sin innvirkning på den og kommer til og med relativt sett i kontakt med ulike sosiale grupper.»
Den andre trenden understreker muligheten for legitimering av individuelle mål på grunn av mangfoldet av personlige tolkninger av det felles beste. Økende individualisering, selv til atomiseringspunktet, har gjort det mulig å konstruere en ideell sosiopsykologisk modell av en person for optimal interaksjon med andre mennesker og institusjoner. Muligheten for en ny orden gjorde symbolene for personlig autonomi relevante: likhet, frihet, rettferdighet, selvrealisering, identitet, etc.
Deretter ønsket å gjøre sosioøkonomisk utvikling mer dynamisk, teoretikere om vestliggjøring og innhenting av modernisering av det tjuende århundre. forsøkte å forbedre ikke bare samfunnet med dets institusjoner, men også den grunnleggende kulturelle og psykologiske typen. Dype, stabile atferdsmønstre og livsstrategier til en person som er i stand til å lykkes i det moderne samfunn ble analysert. Den grunnleggende orden i vante og umerkelige former for hverdagsliv ble avslørt, den individualistiske rimelige moralens overensstemmelse med samfunnets fokus på utvikling. Den utopiske tenkningstypen, som bestemmer visjonen om verden i forbindelse med det utviklede sosiale idealet, hvis oppnåelse er umulig under eksisterende forhold, har stilt oppgaven med å danne en person av en ny sosiokulturell type. Kulturell identitet skal ikke forstyrre funksjonen til å støtte teknologisk innovasjon og økonomisk utvikling. Dette ga opphav til en etterspørsel etter sosiale teknologier som et sett med metoder som "påvirker menneskelig atferd og tjener som et middel for sosial kontroll i myndighetenes hender," siden det ble antatt at menneskets natur er slik at han selv ikke er i stand til å reprodusere de ønskede egenskapene på en rasjonell måte.
I denne forbindelse blir oppgaven med utdanning, oppdragelse av et nytt individ og sosialisering generelt personlige egenskaper som ikke tidligere var etterspurt og ikke kunne dannes innenfor rammen av den tradisjonelle personlighetsmodellen. Utdannings- og sosialiseringsfunksjoner gir ikke bare dannelsen av personlighet, men integrerer også forbindelser mellom generasjoner i samfunnet, skaper betingelser for stabilitet og vellykket utvikling. Utviklingen av sosiale teknologier møtte i prinsippet ingen hindringer, siden det var ment å fremskynde integreringen av en person i en ny, forventet virkelighet, praktisk talt transformere sosiokulturelle holdninger basert på syn på fremtidens ideelle forhold.
uansett hva. Den raske veksten i antall "type A-personligheter" (mindre passivt kontemplative enn "type B") var ment å sikre levedyktigheten til et moderniserende samfunn, støtte endringer i staten og økonomien. W. Beck tegner et bilde av «trippel individualisering»: «Befrielse fra historisk gitte sosiale former og sammenhenger i betydningen tradisjonelle omstendigheter av dominans og forsørgelse («frigjøringsaspekt»), tap av tradisjonell stabilitet i form av effektiv kunnskap, tro og aksepterte normer ("avfortryllelsesaspektet") ") og - som ser ut til å snu betydningen av begrepet - en overgang til en ny type sosiokulturell integrasjon ("aspektet av kontroll og reintegrering"). Det sosiopsykologiske bildet av en moderne person gjenspeiler A. Maslows analyse av et selvaktualiserende individ, for hvem «motivasjonen er personlig vekst, og ikke å overvinne ytre mangler i forhold til det, ønsket om å realisere seg selv mest fullstendig, selv- forbedring, selvuttrykk, fokus på langsiktige, og ikke umiddelbare interesser, utvikling, med et ord, selvaktualisering; disse menneskene er målorienterte, kreative og autonome." De grunnleggende kravene for et selvaktualiserende individ er å stole på seg selv, sin kunnskap, ferdigheter og evner; forbedre dem, utvikle kreativt potensial (ved å teste ens evner, danner en person seg selv, sin indre verden og skaffer seg intellektuell og sosial kapital); sosial aktivitet rettet mot å overvinne miljøforhold; beredskap for arbeidsaskese; høye faglige kvalifikasjoner og mottakelighet for nye ting; vilje til å beskytte ens fordeler og interesser; konkurranseevne som effektivitet i å oppnå suksess med minst mulig ressursbruk sammen med evnen til solidaritet og samhandling; målrettethet, rasjonalitet og ansvar, samt andre positive egenskaper og verdier som er sanksjonert av samfunnet, som imidlertid forutsetter i det minste noe stabil, ensrettet og om mulig langsiktig utvikling. Å nærme seg modernitet som et strategisk prosjekt åpner for recessiv, ikke-progressiv dynamikk, fremgang og regresjon, men når man analyserer en tilstrekkelig lang tidskontekst, bør man se fremgang mot å forbedre livet og akkumulere prestasjoner og teknologiske innovasjoner. Vokser ut av "tidslinjen" av fremgang, tolkes det som fremgang mot en bedre fremtid.
Forsøk på å modernisere transformasjon av kultur er forbundet med å sette mål for en person knyttet til fremtiden, dvs. mål som er utenfor nåtiden. Med tanke på en slags isolasjon i tid som en av årsakene til det moderne prosjektets ufullstendighet, bemerker R. Nisbet at tanken på fortiden er avgjørende for ideen om fremskritt. «Vanligvis, når vi snakker om fremgang, kommer fremtiden umiddelbart til tankene; men bevisstheten om bevegelse fra fortid til nåtid - en bevegelse som lett kan "teleskoperes" og ekstrapoleres inn i fremtiden - kunne bare dukke opp når folk innså at de hadde en lang fortid." Minner fra fortiden ligger til grunn for troen på fremskritt i alle de periodene da denne troen opplevde sin storhetstid. Folk henvendte seg til fortiden som noe mer enn en guide til å håndtere nåtiden; de trodde at ved å studere den kunne de gjenkjenne fremtiden og til og med kanskje forutsi den. "Dette handler ikke om at vi faktisk er det
Vi kan virkelig gjenkjenne fremtiden pålitelig ved å studere trendene fra fortid og nåtid. Fremtiden er et egnet emne for hint, intuisjoner, formodninger og formodninger, men dette er mindre viktig enn den historiske forbindelsen mellom mennesker og fortiden, som representerer et uunnværlig element for opprettholdelsen av menneskelig liv i nåtiden og midlene for å realisere fremtiden som en uavhengig og sanntidsstruktur.
Selv om naturhistorisk fremgang ikke er det samme som ønsket om å bringe mennesket nærmere bildet av moderniteten, kan det ikke sies at de er helt uten slekt med hverandre. «Fantasiens fattigdom», et fokus på «her og nå» og en manglende evne til å gå utover nåtidens krav, som i varierende grad er situasjonsbetingede, påvirket en høy grad av moralsk skuffelse i modernitetsprosjektet. Ved å analysere nedgangen til ideen om fremskritt og ønsket om en bedre fremtid i land med modernisering, bemerker Nisbet den destruktive rollen til tapet av stolthet i den historiske fortiden, noe som fører til en følelse av meningsløshet og formålsløshet av det som blir gjort nå og hva tidligere generasjoner gjorde. Samtidig, i motsetning til modernitetsproblemet, oppstår moderniseringsproblemet (overgang til modernitet) i en situasjon med det dypeste «kronopolitiske traumet» forårsaket av bevisstheten om det ikke-moderne, tilbakestående i ens land sammenlignet med andre. Å leve med en slik bevissthet er i seg selv et "sjokk", som gir opphav til ideen om behovet for "sjokkterapi" for å gjenvinne modernitetens tapte status.
3. Personlig modernisering som en situasjonsbestemt respons på vår tids utfordringer
Vanskeligheten med sosiokulturelle transformasjoner er også assosiert med økt dynamikk, ikke-linearitet, ustabilitet av endringer, omfanget og nivået av sosiale og demografiske katastrofer, når advarselen, forutseende psykologiske og sosiale tilpasninger til en person ikke fungerer basert på eksemplet med tidligere generasjoners liv, slik det skjer med organisk naturhistorisk modernisering. Slike egenskaper ved en selvaktualiserende personlighet som evnen til selvbestemmelse, bevisste valg, evnen til å forutsi de sannsynlige konsekvensene av dette valget og ansvar for ens egen fremtid er delvis lammet. En person blir tvunget til å navigere i en situasjon med usikkerhet, tilpasse seg press som ikke står i forhold til ham, møte uartikulerte krav, som han ikke vil ha tid til å forberede seg på. P. Sztompka betrakter denne situasjonen i form av sosialt traume, som enten ender med å overvinne det, eller i å utdype det "sosiokulturelle sjokket", eller i å opprettholde traumet mens man tilpasser seg det. På den annen side, ved å analysere fenomenet russisk modernisering, VF Naumova, når han vurderer russisk sivilisasjon som et system av menneskelige strategiske reaksjoner, kommer hans rasjonelle reaksjoner på langsiktige stressende situasjoner provosert av gjentatte forsinkede moderniseringer, til den konklusjon at "man kan ikke hjelpe men legge merke til likheten mellom noen egenskaper med de karakteristikkene ved stressende situasjoner som, ifølge moderne forskere, sterkest påvirker en person, hans oppførsel og bevissthet. Dette er varigheten av stress og dets ukontrollerbarhet, en stor andel av befolkningen er involvert i det,
hastigheten som slik involvering skjer med, varigheten, dybden og gjeninvolveringen, samt graden av ukjenthet, uvanlighet og nyhet i krisesituasjonen.»
I sammenheng med motstridende multivektor sosioøkonomiske og kulturelle endringer, ser det ut til å være fornuftig å revidere listen over krav til mennesker i samfunn med "moden modernitet", "senmodernitet", så vel som de som bare prøver å nå dette utviklingsstadiet. P. I. Babochkin analyserer de sosiopsykologiske og sosiokulturelle egenskapene til "mannen i den moderne tid" gjennom begrepet vitalitet, og fremhever slike egenskaper som høy psykologisk stabilitet; høyt nivå av menneskelig selvorganisering; evnen til å bevare og realisere ens "meningsfulle" posisjoner i ulike situasjoner; høy mobilitet, som gjør det mulig å knytte habitatet til menneskelige behov (men i små europeiske land er flytting fra sted til sted tradisjonelt mindre viktig enn i migrantstater); evnen til å overvinne vanskeligheter, spesielt av indre karakter (kamp med motiver, etc.). "Betydningen av en persons vitalitet i et dynamisk skiftende sosialt miljø er ikke bare å overleve uten å forringe fysisk og åndelig, men å bli et individ, å danne sine egne livsmenende og ideologiske holdninger, å realisere sine tilbøyeligheter og behov i sosialt betydningsfulle aktiviteter, produktiv selvrealisering." V. G. Fedotova identifiserer slike hindringer for den sosiale tilpasningen til et individ i en raskt skiftende verden som tap av kontroll over sosiale prosesser, oppfatningen av dem som kvasi-naturlige; individers og samfunnets manglende evne til å kontrollere endring; en persons manglende evne til å planlegge og oppnå langsiktige mål og livsstrategier. Problemet med selvaktualisering tar spørsmålet om en persons ansvar for sin suksess og effektivitet til et slikt nivå at han selv må være ansvarlig for om han lyktes. Bare i sine sosio-naturlige trekk uavhengig av ham kan han legge skylden på skjebnen: et selvaktualiserende individ er ikke en som er tilført noe, men en som ingenting er tatt fra av naturen. Som Z. Bauman bemerker, «det er et økende gap mellom individualitet som et formål og individualitet som en praktisk evne til selvbekreftelse.<...>Hvis de blir syke, er det bare fordi de ikke var bestemt og konsekvente nok i å opprettholde en sunn livsstil. Hvis de forblir arbeidsledige, er det fordi de ikke lærte å gjennomføre intervjuer, ikke prøvde veldig hardt for å finne en jobb, eller for å si det enkelt og direkte, de rett og slett unngår det. Hvis de er usikre på karriereutsiktene eller ryker ved noen tanker om fremtiden, er det bare fordi de ikke er veldig tilbøyelige til å få venner og innflytelsesrike bekjente eller ikke har vært i stand til å lære kunsten å uttrykke seg selv og imponere andre mennesker. Så i alle fall blir de fortalt, og de ser ut til å tro det, og viser med all sin oppførsel at det i virkeligheten er akkurat slik ting er.<. >Risikoer og motsetninger fortsetter å oppstå fra samfunnet; bare plikten og behovet for å ta hensyn til dem og overvinne dem er individualisert.» Det er dette W. Beck kaller «individuasjon» for å skille et selvstendig og selvutviklende individ fra en rett og slett «individualisert» personlighet, dvs. fra en mann som ikke har noe annet valg enn å handle
handle som om «individuasjon» var oppnådd. En persons livsstil blir en biografisk løsning på systemiske motsetninger.
I en pågående situasjon med stress og sjokk, må den sosiopsykologiske strukturen til individet være slik at den gjør det mulig å umiddelbart reagere på mange flerretningsutfordringer, ved å bruke den akkumulerte personlige og intellektuelle kapitalen, basert på den nåværende situasjonen og ens erfaring, og tåle dette sjokket i lang tid. Russisk forsinket (tilbakevendende) modernisering er en tilbakevendende situasjon med uttalt og langvarig sosial stress, "hvis innflytelsen på psykologi og atferdsstil er uunngåelig og betydelig." På den annen side, ifølge V.F. Naumova, letter den "sirkulære naturen" til russisk historie og egenskapen til historisk "kjennskap" som er overført fra generasjon til generasjon, ikke bare tilpasningen til den, de lar en akkumulere opplevelse av livet under katastrofale forhold . Dette er fenomenet med de såkalte "sivilisasjonene i den harde historien." Tilbakevendende, dvs. periodisk tilbakeføring av modernisering med dens alvorlige sosiale konsekvenser og høye menneskelige kostnader er et av nøkkelelementene i Russlands vanskelige historie, som et resultat av at et rasjonelt system, dvs. sosialt og personlig effektive menneskelige svar på utfordringene med den historiske skjebnen. En "sivilisasjon av barsk historie" fremstår som en naturlig utviklet, optimal livsstil.
På en eller annen måte kan det bemerkes at en komparativ analyse av uoverensstemmende "lister" over dominerende personlighetstrekk og kompenserende psykologiske mekanismer som kreves av samfunnet fra en person som beveger seg langs veien til individuell modernisering, er nødvendig. På den ene siden kan denne bevegelsen skje innenfor rammen av en konsekvent, gjennomtenkt langsiktig strategi for å endre den sosiokulturelle og psykologiske personlighetstypen mot modernitet, på den andre siden, slik Ortega y Gasset sa det. , under betingelsene for «oppløsningen av ethvert perspektiv i et virvar av anledninger» , når modernitetens øyeblikkelige krav bringer andre sosiopsykologiske holdninger og prioriteringer initiert utenfra.
Bibliografi
1. Fedotova, V. G. Menneskelig kapital, personlig modernisering og problemet med menneskelig utvikling / V. G. Fedotova // Kunnskap, forståelse, dyktighet. - 2007. - Nr. 1. - S. 163.
2. Fedotova, V. G. Modernisering av det "andre" Europa / V. G. Fedotova. - M.: Publishing House of Institute of Philosophy of the Russian Academy of Sciences, 1997.
3. Arnason, J. Kommunisme og modernitet / J. Arnason // Teorier om sosial endring. Problemet med modernitetens pluralitet. Analytisk gjennomgang / P. N. Fomichev. - M.: INION RAS, 2001.
4. Gavrov, S. N. Modernisering i imperiets navn / S. N. Gavrov. - M.: Redaksjonell URSS, 2004. - S. 18.
5. Nisbet, R. Progress: the history of an idea / R. Nisbet. - M.: IRISEN, 2007.
6. Aizenstadt, S. Multiple modernities / S. Aizenstadt // Teorier om sosial endring. Problemet med modernitetens pluralitet. Analytisk gjennomgang / P. N. Fomichev. - M.: INION RAS, 2001.
7. Sizemskaya, I. N. Tre modeller for russisk utvikling / I. N. Sizemskaya, L. I. Novikova. - M.: Publishing House of the Institute of Philosophy of the Russian Academy of Sciences, 2000. - S. 97-100.
8. Mannheim, K. Diagnose of our time / K. Mannheim. - M.: Advokat, 1994. -S. 414.
9. Beck, U. Risk Society. På vei til en annen modernitet / W. Beck. - M.: Fremskritt-tradisjon, 2000. - S. 36.
10. Maslow, A. Motivasjon og personlighet / A. Maslow. - M.: Peter, 2006. - P. 193195.
11. Mezhuev, V. M. Problemet med modernitet i sammenheng med modernisering og globalisering / V. M. Mezhuev // Etatistiske modeller for modernisering / red. V. N. Shevchenko. - M., 2002. - S. 143.
12. Sztompka, P. Sosiologi av sosiale endringer / P. Sztompka. - M.: Aspect-Press, 1996.
13. Naumova, N. F. Gjentakende modernisering i Russland: problemer, skyld eller menneskehetens ressurs? / N. F. Naumova. - M.: Redaksjonell URSS, 1999. - S. 18.
14. Travin, D. Europeisk modernisering / D. Travin, O. Margania. - M.; St. Petersburg : Tegga fantastica, 2004. - Bok. 1.
15. Babochkin, P. I. Dannelse av levedyktig ungdom i et samfunn i dynamisk endring / P. I. Babochkin. - M., 2000.
16. Fedotova, V. G. Apati i Vesten og i Russland / V. G. Fedotova // Filosofiens spørsmål. - 2005. - Nr. 3.
17. Bauman, Z. Individualisert samfunn / Z. Bauman. - M.: Logos, 2005. -S. 59.
La oss karakterisere hovedmetodene for bildetransformasjon, som fører til endringer i følelsesmessige tilstander, som er anvendelige i psykoterapeutisk praksis, samt noen begrensninger pålagt dem. Først og fremst skal det sies at mekaniske endringer i bilder ikke vil gi noe annet enn nye illusjoner. Klientens virkelige interne styrker bør involveres i arbeidet; transformasjon skjer alltid gjennom innsats, gjennom intenst internt arbeid. Gjennom bilder jobber vi med dyptliggende følelsesmessige konflikter, og de kan løses, akkurat som i livet, ved å bruke energi på å gjennomføre den riktige avgjørelsen. En annen ting er at ved hjelp av bilder skaper vi en situasjon med absolutt trygghet for klienten, men hans opplevelser er like ekte som i livet. I tillegg, i motsetning til den virkelige situasjonen, kan bilder endre seg uventet og kvalitativt, noe som avslører deres sanne innhold. Hvis du for eksempel tar på et skummelt spindelvev, kan det bli en sølvkule, og leker du med skitt kan det bli en vakker vase (se eksempler nedenfor). Terapeuten må forstå essensen av de pågående transformasjonene og lede klientens innsats på rett vei.
2.2.1. Kontemplasjon
Den enkleste metoden å implementere er å fokusere oppmerksomheten på visse negative egenskaper ved bildet. Nok i 20-30 sekunder (i vanskelige tilfeller fra ett til fem minutter) tenke på en uønsket kvalitet på bildet slik at den gradvis forsvinner, og sammen med den forsvinner den tilsvarende negative tilstanden.
Faren kan være at under kontemplasjon også kan den positive kvaliteten forsvinne, og da forverres tilstanden.
Eksempel. Av en eller annen grunn fikk en kvinne vondt i hjertet etter forelesningen. Jeg ba henne forestille seg hvordan den smerten var. "Smerten er som en liten hvit knapp," svarte hun. Overrasket over at smerten kom tydelig til uttrykk i en positiv farge, ba jeg likevel klienten om å konsentrere seg og se nøye på denne hvite knappen. "Knappen blir mindre og smerten blir større," sa hun. Så ba jeg om å få klargjøre smertebildet. «Vel, hvorfor forstår du ikke? Som en ringeklokkeknapp - en hvit knapp og en svart kant rundt den.» "Ah," sa jeg forståelsesfullt, "se så på den svarte kanten og se veldig nøye!" Etter 20 sekunder fortalte hun meg at den svarte kanten hadde løst seg opp og knappen hadde vokst til størrelsen på en tallerken, og hjertesorgen var helt borte. Jeg inviterte henne til å akseptere denne "tallerken" som en del av hennes personlighet, og det var slutten på økten.
Fra denne økten følger det tydelig at det er nødvendig å på en eller annen måte skille mellom de negative og positive egenskapene til bildet.
For det første er den viktigste egenskapen farge. Positive farger etter min erfaring er: hvit, gjennomsiktig, glitrende grå, blå, indigo, gull, sølv, alle farger som tilsvarer naturlige realiteter (for eksempel grønt gress, svart jord, etc.). Negative farger er: svart, brun, skitten grønn, skitten gul, grå som røyk, etc. Rød, gul, grønn og andre toner bør forbli under mistanke og deres subjektive betydning bør avklares gjennom erfaring.
For det andre bør alle visuelle tegn som assosiativt fremkaller en behagelig kinestetisk følelse betraktes som positive: en følelse av letthet, ømhet, friskhet, glatthet, etc. Negative er de som forårsaker ubehagelige kinestetiske opplevelser: tyngde, klissete, svie, trykk, stikkende følelser, etc.
For det tredje kan alle de tegnene som er ubehagelige for motivet, og hvis intensivering fører til en intensivering av den uønskede tilstanden, være negative.
På den annen side kan bilder som har en negativ mening skyldes klientens subjektive holdning til dem, men med tanke på potensialet er de positive. For eksempel ser bildet av en svart imper ut til å være negativt, men mest sannsynlig symboliserer det klientens indre barn, som han avviser, for eksempel anser som en hooligan, en stygg person. Derfor inntar emosjonell bildeterapi en humanistisk posisjon i forhold til negative bilder, som kan snus til positive på en eller annen måte (se eksempler nedenfor).
Kontemplasjon har en semantisk konnotasjon av visuell konsentrasjon, men metoder for auditiv og kinestetisk oppmerksomhet på de tilsvarende kvalitetene til bildet kan være like effektive. For eksempel kan du lytte nøye til den imaginære lyden av smerte eller følelsen av bitterhet. Resultatet ligner det vi får i den visuelle modaliteten. Det vil si at den opprinnelig ubehagelige lyden gradvis forsvinner eller blir til en hyggelig, og den tilsvarende tilstanden går også tilbake til naturlig og positiv.
Du kan til og med bruke din imaginære luktesans. For eksempel kan det brukes svært effektivt ved alvorlige hjertesmerter. Fokusert lukting av egen hjertesorg resulterer i en vedvarende og svært realistisk illusjon av lukt. For eksempel spurte en ung kvinne som opplevde alvorlige hjertesmerter på en treningsøkt jeg også deltok på, vedvarende om rommet luktet brent gummi mens hun brukte denne metoden. Med ytterligere lukting (ca. 3-5 minutter), forsvant denne lukten og smertene forsvant.
Denne metoden involverer ubevisste selvreguleringsmekanismer og er svært effektiv ved enkle psykosomatiske problemer, men kan også brukes i komplekse tilfeller dersom personen er tilstrekkelig trent. Det krever imidlertid utholdenhet, siden i de første øyeblikkene av kontemplasjon kan negative opplevelser forsterkes etter hvert som det smertefulle punktet kommer i fokus, men så vil de gradvis avta og forsvinne.
1. Kontemplasjon. Den består i å fokusere oppmerksomheten på en eller annen negativ kvalitet ved bildet (visuelt, auditivt eller kinestetisk), noe som fører til en ubevisst psykologisk korreksjon.
2. Mental handling. Inkluderer alle mentale handlinger med et bilde (unntatt undertrykkende og undertrykkende) som på adekvat måte løser individets problem.
3. Dialog. Samtale med bildet (og på dets vegne), som om det har evnen til å svare på spørsmål, for å finne ut det psykologiske innholdet uttrykt av det.
4. Samspill av motsetninger. Samspillet mellom bilder som uttrykker motstridende eller gjensidig bestemmende følelser.
5. Erstatning. Mental erstatning av et negativt bilde med et positivt, som burde være på sin plass i sakens natur.
6. Formidle eller uttrykke en følelse. Prosessen med å frigjøre en undertrykt følelse mens du kontrollerer denne prosessen ved tilsvarende endringer i bildet av denne følelsen (kontrollert katarsis).
7. Spore skjebnen til bildet. Mental sporing av historien til utseendet og "livet" til bildet.
8. Fri fantasi. Flyt av frie fantasier
inn på temaet som gjenspeiles i bildet til det spontant fullføres
nia eller innsikt.
9. Etablere nye relasjoner mellom deler av personligheten. Når
aksept av en tidligere avvist del av personligheten gjennom dens image og holdninger
dannelse av andre nødvendige relasjoner.
10. Uttrykker en ny beslutning. En uttalelse til et bilde som uttrykker en negativ livsavgjørelse om en ny positiv beslutning før den forsvinner helt.
11. Konvertering av negativ energi. Mental tilbakeføring av positiv energi tidligere brukt på å skape negative følelser.
12. Metode for paradoksal oppløsning.Å tillate bildet av akkurat den handlingen eller følelsen (positiv) som den forbyr individet (for eksempel hvis bildet av et fengsel fratar individet frihet, så er det nødvendig å gi frihet til fengselet, som faktisk frigjør klienten) .
Her kan vi ikke karakterisere disse teknikkene; noen kan bedømmes fra eksemplene nedenfor.
En ung kvinne som ble brutalt voldtatt i en alder av 14 led av anfall av depresjon og mareritt. Jeg ba henne fortelle meg hvordan det skjedde. "Hvordan føler du deg akkurat nå?" – spurte jeg etter å ha avsluttet den forferdelige historien hennes. "Vel," svarte hun. Jeg ba henne lage et bilde av denne følelsen. "Denne skapningen ser ut til å være helt laget av skitt, og den har røde øyne," var svaret. "Hva vil du gjøre med ham?" – Jeg vil vaske den. - "Gjør det". - "Og jeg har allerede gjort (metode for mental handling). Å, den har blitt så hvit, ren, og den har blå øyne!»
Det ble tydelig for meg at dette var hennes eget selvportrett og at hun til nå hadde behandlet seg selv som en skitten, ekkel skapning. Derfor fokuserte jeg videre arbeid på aspektet selvtillit.
forståelse og selvstøtte, arbeider gjennom det mottatte bildet. Klientens tilstand endret seg dramatisk, og hun dro, strålende, og fortsatte å mentalt snakke kjærlig med sitt nyfunne jeg (naturligvis er mange detaljer utelatt her, økten varte i 2 timer).
P eksempel 2.
En middelaldrende kvinne, som følte seg hjelpeløs i forbindelse med arbeidet sitt, uttrykte følelsen sin i bildet av en tung, herdet sementpose som presset på henne. Interessant nok hadde de fleste av gruppemedlemmene hjerteproblemer. Ingen forsøk på å transformere bildet var vellykket. Så spurte jeg: "Hva erstatter denne vesken i livet ditt?" "Meningen med livet," svarte hun. Så ga jeg henne en tom stol med ordene: «Her, her er meningen med livet. Hva vil du gjøre nå? "Jeg vil ødelegge denne posen med denne betydningen!" - og hun svingte stolen på stedet der det første bildet ble projisert. Etter å ha mottatt tillatelse og godkjenning for sine handlinger fra terapeuten og gruppen, knuste hun en imaginær sementpose til sandpunktet og feide bort denne imaginære sanden (erstatning av bildet og samspillet mellom motsetninger). Hjertene til alle deltakerne sluttet umiddelbart å gjøre vondt, stemningen var festlig, og anledningens helt gråt av lykke.
Etter seminaret kom en ung student til meg med problemet at han følte seg innestengt i sin egen kropp, han prøvde å rømme, men ingenting fungerte. "Hvordan føles det?" – Jeg ba om en avklaring. "Det er som om det er et tykt svart skall rundt meg, som gummi, jeg prøver å bryte gjennom, men det kaster meg av," svarte han. "Så prøv å gjøre ting annerledes, uttrykk ømme følelser til henne, prøv å behandle henne med varme, ømhet," rådet jeg (metode for å uttrykke følelser). Studenten konsentrerte seg i et minutt, og sa så overrasket: «Jeg føler at jeg er i Eden, det er så vakkert rundt meg...» «Vel, nå kan du komme deg ut derfra?» - Jeg spurte. «Hvorfor, det er fint der og det er åpen plass, ingen holder meg tilbake... Ja, jeg har alltid hatt en tendens til å løse problemer på en eller annen måte!» – konkluderte han. Og jeg tenkte at vi kanskje alle har bodd i Eden lenge, men vi mistenker det bare ikke. (Det er klart at jo mer han prøvde å overvinne spenningen i kroppen, jo mer intensiverte den, fordi han var anspent!)
P eksempel 4.
En ung jente som deltok på seminaret mitt opplevde depressive følelser som minnet henne om bildet av en traktor som pløyer alt: dyrkbar jord, skog og... en søppelplass! Det er tydelig at dette symboliserte hennes smertefulle pliktfølelse. Ingen direkte transformasjoner endret noe i dette bildet. Da spurte jeg hva som skulle være i stedet for traktor i sakens natur. Hun svarte umiddelbart at det var en fugl. Da jeg så på henne, skjønte jeg at hun selv så ut som en fugl, men hun hadde tatt på seg en byrde som ikke var typisk for fugler. «Bli en fugl i fantasien din og fortell oss hva du
føler (erstatningsmetode),» foreslo jeg. Hun var henrykt, hun så seg selv på himmelen, hun fløy glad, og nedenfor var det åker, skog... det eneste som manglet var traktoren - den forsvant! Hun fortsatte med å si at skuldrene hennes føltes som om hun hadde løftet vekter (vekter), og nå "bevegde seg" musklene og slappet av. La meg minne om at spenninger i skulderbeltet er typisk for en person som har tatt på seg en overdreven pliktfølelse.
P eksempel 5.
Jenta følte at hun av en eller annen grunn ikke kunne føle seg som seg selv. Jeg inviterte henne til å forestille seg kraften som forbyr henne å være seg selv. Det var sterkt glass som skjelte ut jenta og anså henne som uverdig. Så foreslo jeg at hun lot «glasset» være seg selv (metoden for paradoksal oppløsning), som er grunnen til at glasset umiddelbart «smeltet» og «strømmet» inn i en tilstand av «selvidentitet». Stien var åpen, og jenta var i stand til å føle seg som seg selv, det viste seg at denne tilstanden gjorde henne glad. (Hemmeligheten bak denne teknikken er enkel: en person gir tillatelse til seg selv og slutter å kjempe med seg selv.)
ANDRE BILDETERAPIALTERNATIVER
K. Simonton og S. Simonton bruker bildediagnostikk for å hjelpe kreftpasienter. De tilbyr teknikker for avslapning, stimulering av kampen mot kreftceller, frigjøring av klager, overvinnelse av smerte og møte med den "indre mentor". Alle deres metoder er bygget på ideen om å danne positive bilder; vi kan si at dette er metoder for selvhypnose ved hjelp av bilder.
1. Finn et rolig sted med dempet belysning. Lukk døren og sett deg komfortabelt i en stol eller lenestol. Plasser bena slik at føttene berører gulvet helt. Lukk øynene dine.
2. Fokuser på pusten din.
3. Ta flere dype åndedrag og utpust, og med hver utpust si mentalt ordet «slapp av».
4. Fokuser på ansiktet ditt og prøv å kjenne spenninger i ansiktet og øynene. Tenk mentalt denne spenningen i form av en slags bilde. Det kan være et knyttet tau, en knyttet neve. Se for deg at de slapper av, løsner seg, henger som et strikk som strekkes og deretter slippes.
5. Kjenn at musklene i ansiktet og øynene slapper av. Kjenn hvordan en bølge av avslapning samtidig brer seg i hele kroppen.
6. Stram ansiktet og øynene, klem dem så hardt som mulig, slipp deretter og kjenn at hele kroppen slapper av.
7. Gjenta det samme med alle andre deler av kroppen. Beveg deg sakte fra ansiktet ned til underkjeve, nakke, skuldre, rygg, øvre
hennes og underarmene, til håndflatene, brystet, magen, lårene, skinnene, anklene, føttene, tærne, til hele kroppen er avslappet. For hver del av kroppen, forestill deg mentalt spenningen, og forestill deg deretter hvordan den forsvinner, smelter.
8. Forestill deg nå at du er et sted i naturen, på et hyggelig sted for deg. Prøv å se alle detaljene så nøyaktig som mulig - alle fargene og lydene rundt deg, alt du føler når du kommer i kontakt med objekter rundt.
9. Fortsett å mentalt forbli på dette stedet i en veldig avslappet tilstand i to til tre minutter.
10. Deretter, i en symbolsk eller realistisk form, prøv å se kreften din. Se for deg at det består av svært svake celler med en uregelmessig struktur. Husk at under normale forhold ødelegger kroppen vår tusenvis av disse atypiske cellene gjennom hele livet. Når du visualiserer kreft, tenk på hvordan kroppens forsvarsmekanisme må gå tilbake til sin naturlige, sunne tilstand for å bli frisk.
11. Hvis du for øyeblikket mottar en slags tradisjonell behandling, tenk deg at denne behandlingen kommer inn i kroppen din på en måte som du forstår. Hvis dette er strålebehandling, så se for deg det som en stråle som består av millioner av energiladninger, som treffer alle cellene som kommer over dem. Normale celler er i stand til å reparere skader på dem. Kreftceller gjør det ikke kan- de er for svake. (Dette er akkurat hovedprinsippet som strålebehandling er basert på.) Hvis du får cellegift, tenk deg at stoffet du injiseres i går inn i blodårene dine. Se for deg at denne medisinen virker som en gift. Normale celler – smarte og sterke – er ikke særlig mottakelige for denne giften, men kreftcellene er svake, og derfor er en liten mengde gift nok til å drepe dem. De absorberer giften og dør og skilles deretter ut fra kroppen.
12. Se for deg hvordan de hvite blodcellene dine nærmer seg kreftstedet, identifiserer unormale celler og ødelegger dem. Du har en enorm hær av hvite blodlegemer til din disposisjon. De er veldig sterke og fulle av energi. Dessuten er de veldig smarte. De er kreftceller overlegne på alle måter, og det kan ikke være noen tvil om deres seier.
13. Se for deg hvordan kreften avtar i størrelse, hvite blodceller plukker opp døde kreftceller og fjerner dem fra kroppen sammen med urin og avføring gjennom lever og nyrer.
Dette er bildet av ideene dine om hva du ønsker.
Fortsett å forestille deg at kreften krymper til den er helt borte.
Tenk deg at når kreften krymper og til slutt forsvinner helt, har du mer energi og forbedret appetitt. Du føler deg bra omgitt av familie, du ser hvor elsket du er.
14. Hvis du føler smerte et sted, visualiser
se for deg hvordan en hel hær av hvite blodlegemer skynder seg dit til
roe henne ned. Uansett årsak til denne smerten, gi kroppen din ordre om å helbrede seg selv. Se for deg at kroppen din blir bedre.
15. Prøv å mentalt se deg selv blid, sunn, full av energi.
16. Se for deg hvordan du oppnår oppgavene du har satt deg selv. Du oppfyller dine livsmål; alle medlemmer av familien din har det bra; dine forhold til andre blir mer og mer meningsfylte. Husk at hvis du ser meningen med å bli bedre, vil det hjelpe deg å bli bedre. Ta deg tid til å tenke på verdiene dine i livet.
17. Ros deg selv mentalt for å bidra til din egen bedring. Tenk deg å gjøre denne øvelsen tre ganger om dagen, og opprettholde fokus og oppmerksomhet hele tiden.
18. Føl nå at musklene har blitt lettere. Vær forberedt på å åpne øynene og finne deg selv i rommet igjen.
19. Åpne øynene. Du kan gå tilbake til dine vanlige aktiviteter igjen.
I hovedsak lignende teknikker for positiv visualisering tilbys i bøker av mange forfattere, og opprinnelsen til denne metoden går tilbake til de eldgamle metodene for yoga og andre religiøse systemer.
A. Lasarus brukte bilder for å mentalt trene en person i en ønsket kapasitet. For eksempel kan en usikker kvinne forestille seg det ideelle bildet av en selvsikker kvinne, hva hun ønsker å være, og i løpet av livet alltid prøve å etterligne henne i oppførselen hennes. En tennisutøver som brakk armen trente i spillet ved hjelp av fantasi ved hjelp av Lazarus-systemet, og etter restitusjon viste resultatene enda mer signifikante enn med konvensjonell trening.
A. Gostev foreslår et system for utvikling av en persons figurative sfære, rik på mange teknikker designet for å løse visse psykologiske problemer.
V. Werner laget et system for arbeid med bilder, som han kalte holodynamikk. Dens oppgave er å bringe et negativt (umodent) holodin (eller mentalt bilde) til en positiv tilstand eller modenhet, som igjen endrer tilstanden og til og med skjebnen til klienten. Dette systemet har mye til felles med transpersonlig psykologi.
Spørsmål for selvkontroll
1. Hva er katathymic-imaginativ terapi?
2. Hvorfor kan arbeid med bilder påvirke et individs følelsesmessige problemer?
3. Hva er hovedtemaene for regissert fantasy som H. Leiner tilbyr?
4. Hva kjennetegner hans terapeutiske prosedyre?
5. Hva er prosedyrene og teknikkene for emosjonell-fantasiterapi av N. Linde?
6. Hvilke andre områder av terapi gjennom billedarbeid kjenner du til?
Litteratur
1. Gawain S. Kreativ visualisering. - Minsk; M., 1997.
2. Gostev A.A. Veien fra glasset: Psykologi for utviklingen av den menneskelige fantasisfæren. - M., 1998.
3. JaffeD. T. Legen er inni deg. - Minsk, 1998.
A. Johnson R. Drømmer og fantasier. - M., 1996.
5. Kapten Yu.L. Helbredelse gjennom meditasjon. - St. Petersburg, 1994.
6. Kapten Yu.L. Grunnleggende om meditasjon. - St. Petersburg, 1991.
7. Lasarus A. I sinnets øye: Bilder som et middel for psykoterapi. - M., 2000.
8. Leiner X. Katathymisk opplevelse av bilder. - M., 1996.
9. Linde N.D. Meditativ psykoterapi. - M., 1994.
10. Linde N.D. Transformasjon av bildet som en metode for å endre den emosjonelle tilstanden // Tidsskrift for en praktisk psykolog. - 1998. - Nr. 8. - S.50-60.
11. Obukhov Ya. L. Katathymic-imaginativ psykoterapi for barn og unge. - M., UT.
12. Privalskaya S.R., Persia, D.B. Hvordan leve i glede. - M., 1996.
13. Simonton K., Simonton S. Tilbake til helse. - St. Petersburg,
1995.
14. Stewart W. Arbeid med bilder og symboler i psykologisk
rådgivning. - M., 1998.
Kapittel 17. DIANETIKK
Dianetikk (fra gresk. dia - gjennom, noos - sinn), eller moderne mental helsevitenskap,- favorittinnsynet til den berømte science fiction-forfatteren L. Ron Hubbard. Selv om Ron Hubbard selv snakket ganske kjølig om offisiell psykoterapi (terapeuter behandler ham på samme måte), er det grunn til å betrakte Dianetikk som en av de opprinnelige grenene av psykoterapi; noen av ideene hans kan brukes i systemet med tradisjonell psykoterapi.
Hubbard skapte også en ny religion - Scientologi. Organiseringen og grunnleggende prinsipper for dette trossamfunnet gir grunn til å mistenke at det er en unik type totalitær sekt. Hubbards bøker er fylt med uvanlig og komplisert terminologi, tilsynelatende designet for å gjøre det vanskelig å forstå de enkle prinsippene som ligger til grunn for dette konseptet.
En av teoretikere for transformasjonsmetoden er N.D. Linde. Generelt kan denne metoden uttrykkes med formelen: følelse – bilde – transformasjon – følelse. Den terapeutiske prosessen kan representeres som en sekvens av 10 trinn: klinisk samtale, symptomavklaring, bildeskaping, bildeutforskning, fikseringstest, transformasjon, bildeintegrasjon med personlighet, situasjonstest, økologisk test, konsolidering.
N.D. Linde gir 10 hovedmetoder for å transformere tilstander:
Kontemplasjon. Fokuserer på de negative egenskapene til bildet, vurderer dets uønskede kvalitet slik at det gradvis forsvinner og den negative tilstanden forsvinner sammen med det.
Mental handling. Først av alt bør du spørre klienten hva han vil med "dette", og i mange tilfeller viser løsningen som klienten har funnet seg å være ganske tilstrekkelig. Den valgte handlingsmetoden må samsvare med strukturen i den psykologiske konflikten.
Dialog. Samtale med bildet som med en ekte person, fordi det alltid utfører visse funksjoner for klienten og legemliggjør visse følelser. Dialog kan spille en avklarende rolle, bidra til å velge riktig handlingsstrategi, men den kan også tjene som et selvstendig middel for å løse et psykoterapeutisk problem.
Samspill av motsetninger. Psykologiske problemer er forbundet med tilstedeværelsen av motstridende krefter, og en av de gjensidig bestemmende sidene er realisert, og den andre ikke.
Erstatning. Denne metoden foreslår å først finne et bilde som representerer negative følelser, og deretter finne et positivt bilde som kan erstatte det, og deretter akseptere det positive bildet, og forlate det negative.
Formidle følelser. Denne metoden består i å mentalt formidle til bildet følelsene (negative) som det fremkaller. Når følelser overføres, smelter det negative bildet, og med det forsvinner den negative tilstanden.
Spore skjebnen til bildet. I denne tilnærmingen blir klienten bedt om å se videreutviklingen av bildet eller dets historie i omvendt rekkefølge frem til dets opprinnelse. Både fortiden og fremtiden kan skjule muligheten for å bli kvitt et negativt bilde, og derfor tilstanden knyttet til det (en lignende metode brukes i NLP).
Fri fantasi. Med utgangspunkt i det opprinnelig gitte bildet, kan klienter (spesielt de av kunstnerisk karakter) se en hel film i fantasien, som i seg selv er en transformasjon av personlighet underveis.
Utvide bevisstheten. Metoden innebærer terapeutens evne til å stille spørsmål som avslører den skjulte meningen som ligger i bildet. Målet er en mer fullstendig bevissthet hos klienten om sitt problemfelt.
Magi. Denne metoden innebærer ulike muligheter for magiske endringer på forespørsel fra klienten under magisk påvirkning av terapeuten. Det brukes til å løse tredjegrads vranglås, når en person tror at han alltid har følt det slik og ikke kan finne en måte å endre bildet på. I dette tilfellet blir klienten bedt om å forestille seg at bildet har endret seg i riktig retning og beskrive hvordan han føler det.
Globale endringer i samfunnets liv ble uunngåelig reflektert i bildet av en kulturell helt, hvis "merkelige" transformasjon begynte på tampen av katastrofen. Faktisk, i en eller annen form, begynte en åndelig krise å oppsluke kultursentre allerede fra andre halvdel av det 2. årtusen f.Kr. Folk overalt begynte å bli overveldet av en merkelig fortvilelse og apati fra en generell følelse av urettferdighet. Overalt hvor du ser, triumferte uverdige mennesker i samfunnet, bønner sluttet å hjelpe, og gudene ble likegyldige til menneskelige problemer.
Folks tenkning ble mer og mer rasjonell, deres oppførsel ble mer og mer logisk, men samtidig var det en følelse i samfunnet av at «himmelen» ble lenger unna, og de gamle reglene og forbudene var ikke lenger gjeldende. Disse prosessene ble tydelig reflektert i datidens "litteratur". For eksempel begynte diktet om Gilgamesh ganske i en mytologisk ånd, og endte som det første litterære verket, i ordets moderne forstand, hvor vi snakker om skjørheten til menneskelig eksistens, umuligheten av å overvinne fysisk dødelighet, det grunnleggende uoppnåelig av "himmel" og nytteløsheten av ethvert forsøk på å oppnå det. En person begynner å reflektere over meningen med sin eksistens, søke og ikke finne svar.
Ulike kulturer reflekterte disse nihilistiske følelsene på forskjellige måter. For eksempel, blant en av de ledende sivilisasjonene i bronsealderen, den kretisk-mykenske, forsvant heroiske emner fullstendig fra kunsten. Deres indoeuropeiske forfedre ankom territoriet til det moderne Hellas et sted ved begynnelsen av det 2. årtusen f.Kr. i flere århundrer førte de en ganske tilbaketrukket livsstil, sameksisterte med den autoktone befolkningen og dominerte den. Kulturen som ble dannet under slike forhold hadde en heroisk komponent dypt i kjernen, som er tydelig synlig i eksemplene på tidlig mykensk kunst som har kommet ned til oss.
Gyldent blad fra Mykene med en løvejaktscene. XVI århundre f.Kr e. Athen, Nasjonalt arkeologisk museum
Men senere, med den økende innflytelsen fra den kretisk-minoiske kulturen og utviklingen av "palasset" sivilisasjonen, begynte heroiske bilder gradvis å forsvinne fra mykensk kunst. Mot slutten, etter den såkalte katastrofen i bronsealderen, er de fullstendig overtrengt av kunst av formaliserte religiøse og administrativt-byråkratiske symboler.
Løveporten til det mykenske citadellet
Ånden til det heroiske verdensbildet, som tillot den mykenske kulturen å ta lederskap i den egeiske verden i løpet av en kort historisk periode og bli en stor sivilisasjon i den antikke verden som kontrollerte global maritim handel i hele regionen, begynner raskt å forsvinne. Og kulten av rå makt som kom i stedet for, der plassen til den heroiske komponenten ble tatt av den upersonlige undertrykkende kraften til den byråkratiske staten, var ikke i stand til å inspirere befolkningen til å svare på utfordringene fra den gryende systemkrisen. Som et resultat markerer øyeblikket med å erstatte det heroiske bildet med et rasjonelt tydelig begynnelsen på den raske nedgangen i mykensk kultur, som endte i dens fullstendige forsvinning.
Fresker fra Pylos-palasset med "kald" skildring av "massakren" og fraværet av bildet av helten (XIII-XII århundrer f.Kr.)
I forskjellige kulturer tok transformasjonen av bildet av en kulturhelt forskjellige former. Her er for eksempel hvordan noen av heltene i litterære verk ble i perioden før bronsealderkatastrofen i det gamle Egypt og Mesopotamia:
Mesopotamia
"Klat opp på høydene av de gamle ruinene og gå dem i lengden og bredden, se på menneskehodene fra tidligere tider og nåtid: hvem er skurken her, og hvem er den barmhjertige velgjøreren?" ("Dialog av mester og tjener")
«Røyker den edle løven, etter å ha blitt mett av det beste kjøttet, røkelse for å trøste sin gudinne?.. Og jeg, har jeg unnlatt å ofre? [Nei], jeg ba til gudene, jeg ofret de foreskrevne ofrene til gudinnene... Fra barndommen prøvde denne dydige mannen å forstå tanken om Gud, beskjeden og from, han lyttet til gudinnen. I mellomtiden, "Gud ga meg fattigdom i stedet for rikdom." Og tvert imot ble skurken og ateisten rik. "Mengen forherliger ordet til en kjendis som er dyktig i kriminalitet, men ydmyker en ydmyk skapning som ikke har begått vold." "Skurken blir frikjent, men den dydige blir forfulgt. Røveren får gull, og i mellomtiden sulter de svake. De styrker makten til den dårlige personen, men de ødelegger den svake, de knuser den svake." ("Dialog om menneskelig intethet")
Egypt
"Gudene som levde før (dvs. kongene) hvilte i pyramidene sine, og de velsignede døde (dvs. adelen), også gravlagt i de kongelige pyramidene - de har ikke lenger hjem. Se hva de gjorde med dem!.. Murene deres er ødelagt, og husene deres er ikke lenger - som om de aldri hadde eksistert!" Men for forfatteren av diktet bekrefter alle disse lovløshetene bare nok en gang dødens ugjennomtrengelige mysterium "Det er ingen som ville komme tilbake derfra, som kunne fortelle om dem, som kunne fortelle om deres behov, som kunne roe våre hjerter før vi også drar dit de gikk." Og Harperen konkluderer: "Gi frie tøyler til din ønsker mens du lever... Ikke mist motet med mitt hjerte!» ("Harpers sang")
«Hvem kan jeg snakke med i dag? Kjæreste er onde; gårsdagens venner ble til fiender... Hjerter er blitt grådige: alle griper sin nestes goder... Det er ingen rettferdige; landet er gitt over til dem som handler urettferdig... Det er ingen ende på synd på jorden." Blant alt dette onde virker døden mer enn velkommen for ham: den gir ham en sjelden eller glemt følelse av lykke. "Døden for meg er i dag som bedring for de syke ... som duften av myrt ... som lukten av en blomstrende lotus ... som ånden av en åker etter regn ... som hjemlengsel etter et langt og hardt slaveri. .." ("De desperate råd..." - en dialog mellom en person grepet av fortvilelse og hans sjel (ba)")
Bronsealderen kom til sin tragiske slutt. Nihilisme, apati og fortvilelse, på den ene siden, hedonisme, egeninteresse og kynisme, på den andre, førte til slutt til en storstilt geopolitisk katastrofe som nesten fullstendig forandret verdens ansikt og kastet menneskeheten inn i den mørke middelalderen, under som en generell regresjon til den forrige skjedde i store deler av Middelhavets utviklingsstadium, til tidene for sen-neolitikum.
Men la oss gå videre til moderne tid og se nærmere på hva som skjer. Vil vi kanskje ikke oppdage noen alarmerende trekk ved en lignende ideologisk krise som allerede vokser i våre dager?
Litteratur
- Eliade M. - Troshistorie og religiøse ideer. Bind I. Overs. fra fr. — M., Criterion, 2001.—464 s. ISBN 5-901337-02-6 ISBN 5-901337-03-4 (Volum I) (13)
- Andreev Yu.V. Fra Eurasia til Europa. Kreta og den egeiske verden i bronse- og tidlig jernalder (III-tidlig 1. årtusen f.Kr.). St. Petersburg 2002 (2)
- Eliade M. Aspects of myth / Trans. fra fr. V.P. Bolshakova. — 4. utg. - M.: Akademisk prosjekt, 2010. - 251 s. ISBN 978-5-8291-1125-0 (12)