UDC 300,37
Петренко Н.С
ЖАҢҒЫРТУ ЖАҒДАЙЫНДАҒЫ АДАМ БЕЙНЕСІНІҢ ТРАНСФОРМАЦИЯСЫ (КЕЙБІР ӘЛЕУМЕТТІК-ПСИХОЛОГИЯЛЫҚ АСПЕКТІЛЕР)
Мақалада тұлғаның имиджін, оның әлеуметтік-психологиялық көзқарастарын және «заманауи» бейнесіне жақындау құндылықтарын түрлендіру, жеке модернизация саласына қатысты мәселелер кешені қарастырылған. Трансформацияланатын тұлғаға қоғам тарапынан қойылатын талаптардың ішінара салыстырмалы талдауы екі дивергентті парадигмада берілген: бір жағынан, уақыт өте келе кеңейтілген әлеуметтік-экономикалық және мәдени жаңғырту стратегиясы шеңберінде және жағдайға жауап беру жағдайында. динамикалық өзгеретін қоғамдағы біздің заманымыздың көптеген көп бағытты сын-қатерлері, екінші жағынан, екінші жағынан. Осы екі парадигмаға қатысатын кейбір анықтаушы жеке сипаттамалар, басым белгілер және компенсаторлық психологиялық механизмдер арасындағы айырмашылықтар көрсетілген.
Кіріспе
Қазіргі уақытта әлеуметтік философия дәстүрлі қоғамнан қазіргі қоғамға өтудің мәдени, әлеуметтік және психологиялық салдарын зерттеуге бағытталған тұжырымдамалардың тұтас кешенін әзірледі. Бұл процестің гуманитарлық құрамдас бөлігі тұлғаның әлеуметтік-мәдени келбетін «заманауилікке» өзгертетін жеке модернизация деп аталады. В.Г.Федотова атап өткендей, «қоғамның дәстүрлі күйден қазіргі жағдайға көшуі... жеке тұлғаның жеке модернизациясымен қатар жүретіні аксиома ретінде қарастырылады, ол тек функционалдық талап етілетін қасиеттерді ғана емес – тар кәсібилікті, экономикалық қызығушылықты, жеке тұлғаны дамытуды қамтиды. тиімділік, уақытты жоспарлау, сонымен қатар бірқатар іргелі әлеуметтік-мәдени өзгерістер – ұтымдылықты, жаңашылдықты дамыту, шығармашылық қызмет субъектісін қалыптастыру, жеке жауапкершілікті сезіну, көзқарастардың алуандығына дағдылану, жеке қадір-қасиетке ие болу, ерекшелік. және оптимизм». Сонымен қатар, басымдықты адами қасиеттердің екі «тізімі» арасында өзіндік сәйкессіздік бар: жасанды әлеуметтік-экономикалық жаңғырту стратегиясының парадигмаларында, батыстандыру және қуып жететін модернизация әрекеттері жағдайындағы сияқты. бір жағынан, ал екінші жағынан, әлеуметтік икемділіктің, ұтқырлықтың көптеген көп бағытты нұсқаларына дайын болу талабы туындайтын біздің заманның сын-қатерлеріне ситуациялық жауап беру жағдайында.
1. Табиғи-тарихи модернизацияның тұлғалық қайта құрулары
Дәстүрлі қоғамнан қазіргі қоғамға өту және ерекше тұлғалық типті қалыптастыру ұзақ және қиын болды. Біз еуропалық буржуазиялық революциялардан басталып, қазіргі дәуірде жалғасқан әлеуметтік-мәдени өзгерістер туралы айтуға болады; өзгерістер ұлттық мемлекеттің пайда болуымен, жүйенің құрылуымен күшейді
капиталистік өндіріс, қолданбалы білімнің жинақталуы, прогрессивті мәдени және өркениеттік парадигма. «Модерндік» дәуіріне тарихи көзқарас әртүрлі мәдени қауымдастықтар үшін бір мезгілде емес, баяу болды және көбінесе «кеш модернизм» деп аталатын қалыптасқан жарты жолда тоқтады.
Тұлғалық қайта құрулардың драмалық, көп деңгейлі сипаты көптеген қоғамдардың индустрияға дейінгі (аграрлық) өркениеттен техногендік, индустриалды өркениетке өтуді жүзеге асыратын аралық сатысында және мәдени-идеологиялық тұрғыдан алғанда, қоғамдастықтан көшуінде. тұлғаның әлеуметтік бағыттылығының жеке формалары бар қоғамға адам өмірінің ұжымдық тәсілдері. Сонымен бірге қоғамның белгілі бір түрі мен оған сәйкес тұлға типінің өзара әрекеттесу диалектикасы пайда болды. Дәстүрлі қоғам тарихи тұрғыдан бірінші болды, оның белгілері бүгінде ортақ. Бірқатар зерттеушілер кейбір салаларды модернизациялау бойынша күш-жігерді шоғырландыру әрекеттері басқалардың модернизациялануына және таңдалған үлгінің халық мәдениетіне сәйкес келмеуі салдарынан сананың архаикалық қабаттарының қайта жандануына әкелетінін атап өтеді.
В.Г.Федотова атап өткендей, дәстүрлі қоғам – бұл дәстүр негізінде өзін қайта өндіретін және заңдылықтың қайнар көзі ретінде дәстүрге ие қоғам, оның жаңашылдыққа үстемдігі; қоғамдық өмірді ұйымдастырудың діни немесе мифологиялық идеяларға тәуелділігі, тұтастай алғанда руханилықтың вертикальды өлшемінің үлкен рөл атқаруы, көлденең өлшемге қарағанда қасиетті - практикалық-материалдық құрамдас және күнделікті қарым-қатынасқа қарсы үлкен байланыс; циклдік даму идеясы; қоғамның ұжымдық сипаты және ерекше тұлғаның жоқтығы; ұжымдық тұтастықтың элементі ретінде тұлғаның терең тамырланған өзіндік санасы; биліктің авторитарлық сипаты; экономикаға дейінгі, индустрияға дейінгі сипат; жаппай оқытудың болмауы; жергіліктіліктің әмбебаптан басым болуы және т.б.. Екінші жағынан, «заманауиліктің» анықтаушы белгілеріне жаңашылдықтың дәстүрден басым болуы жатады; урбанизация, қоғамдық өмірдің зайырлы сипаты, прогрессивті (циклдік емес) даму; берілген тұлға; аспаптық құндылықтарға басым бағыттылық; басқарудың неғұрлым демократиялық жүйесін талап ету; позициялардың әртүрлілігі мен көп нұсқалы саяси мінез-құлық; шұғыл қажеттіліктер үшін емес, болашақ үшін өндіру мүмкіндігі ретінде кейінге қалдырылған сұраныстың болуы; білімді тарату; белсенді белсенді тұлға типін қалыптастыру; білімге таласуға болатын мәдени сенім; нақты ғылымдар мен технологиялар (техногендік өркениет) бойынша идеологиялық білімге басымдық беру; әмбебаптың жергіліктіден басым болуы және т.б. . Дәстүрлі қоғамдағы адамның жеке қасиеттері біртұтас іргелі көзқарастың салдары болып табылады.
Қазіргі заманға тән мәдени бағдарлар институттарда жинақталған, бірақ олармен шектелмейді. Бұрыннан қалыптасқан рух пен менталитет негізінде жаңа адамның тарихи қалыптасуы өзін-өзі анықтау, «өзіне сұрақ қою» және өзін-өзі өзгерту қабілеттерінің дамуын қамтыды. Адамның өзі және оның әлеуметтік-мәдени мәртебесі туралы идеясының сәйкестігіне байланысты ол өзінің
өмірлік стратегия. Бұл процесс тарихи түрде өзін-өзі анықтау жобаларының өсуіне ықпал етті. Жасанды модернизация кейінгі тәжірибе көрсеткендей тиімді болмады, ол эндогендік мәдени факторларға негізделген әлеуметтік және мәдени өмірдің өнімі ретінде органикалық түрде жетілуі керек болды.
Қазіргі дәуірдегі тұлғаның әлеуметтік-психологиялық портреті ең алдымен парасаттылық, жеке бастамашылық, іскерлік, жеке жауапкершілік және протестанттық этика негізінде қалыптасты, бұл кезде аскетизм және осы діни ағымның қол жеткізу тұжырымдамасы функционалдық теорияларға күрделі түрленді. әлеуметтік даму. Діни мұраттар мен олардың әлеуметтік тасымалдаушыларының мүдделерінің өзара енуі болды. Шамасы, С.Н.Гавров атап өткендей, «Еуропаның шекарасынан бірте-бірте шығып жатқан заманауилық бүкіл әлемге тарала бастады, өйткені оған ешқандай дәстүрлі әлеуметтік формалар қарсы тұра алмады. ХХ ғасырдың екінші жартысына дейін Батыс өркениетінің басқа әлемнен нағыз артықшылығы абсолютті болмаса, басым болды.<...>Өткен ғасырдың көп бөлігінде батыстық даму жолына балама қазіргі заманғы жетекші мемлекеттердің сандық экономикалық көрсеткіштеріне қол жеткізу әрекеті болып табылатын социалистік жоба болды». Прогресс идеясының бүкіл өмір сүрген кезеңіне тән әлеуметтік-мәдени алғышарттар туралы айта отырып, Р.Нисбет олардың арасында өткеннің құндылығына деген сенімді атайды; Батыс Еуропа өркениетінің ұлылығына сенімділік; экономикалық және технологиялық дамуға берілген жоғары мән; ақылға сену және тек ақыл-ойдың көмегімен жасалуы мүмкін ғылыми зерттеу білімінің түрі; жер бетіндегі өмірдің теңдесі жоқ құндылығына сенімділік. Батыспен және оның мәдени мұрасымен байланысты мағына мен мақсаттың жоғалуы тек саяси ғана емес, сонымен қатар Батыстан келген әлеуметтік, мәдени және діни институттарға деген көзқарастың өзгеруіне әкеледі. Осылайша, қазіргі заманның ерекшеліктері бар қоғамдар құрылысы алшақтықты тез жоюға қызмет етіп қана қоймай, дамудың әмбебап жолына айналды. Басқа дәуірлер мен өркениеттер қоғамдарының, сондай-ақ оның дамуының ерте кезеңдеріндегі қоғамдардың тарихын олардың сызықтық прогрессивистік концепцияға сәйкестігі тұрғысынан қарастыру үрдісі бар.
2. Қазіргі адам арнайы жоба ретінде
Жаңа дәуірдің мәдени-саяси бағдарламасы адамның әлеуметтік-психологиялық моделін қазіргі заманға қарай өзгертуге көңіл бөлуді қамтыды. Мұнда екі тенденция пайда болды. Француз революциясы дәуірінде пайда болған біріншісі белсенді әлеуметтік әрекет пен утопиялық және эсхатологиялық мотивтерді жүзеге асыру арқылы трансцендентальды және күнделікті арасындағы алшақтықты жеңуге мүмкіндік берді. Мысалы, ХХ ғасырда. Саясат жиі ұжымдық бейсаналықтың осы жағына бұрылып, қазіргі заманның жетістіктерін «әлеуметтік утопияның» жүзеге асуымен байланыстырды. Бұл әлеуметтік шындықты модельдеу идеализациямен байланысты, яғни. жиі утопияға сол немесе басқа дәрежеде батырумен: реформаның утопиялық элементі бұқараны тез жұмылдырады, оларды қалаған нәрселерінің жақындығы елесін тартады. Утопист - максималист, ол келіспейді
бұл шындыққа толығымен сәйкес келеді (бір елде социализм құру үлгісі, 1980 жылға қарай коммунизм құру, 500 күнде нарықтық экономика және т.б.). «Утопияға батыру, тіпті егер ол адамды армандар тосқауылымен шындықтан оқшауласа да, сонымен бірге соңғыны психикалық манипуляцияның субъектісіне, интеллектуалдық озбырлық логикасы бойынша жүзеге асырылатын позитивті құрылыс объектісіне айналдырады. »
Утопиямен бекітілген әлеуметтік және рухани құндылықтар адамдардың нақты қажеттіліктерімен анықталады, бірақ «өтеу» принципі бойынша. «Утопия өз материалын шындықтан ала отырып, оған тек жаңа формалар береді, сондықтан утопиялық идеалдардың құрылымы қоғамда пайда болатын басымдықтар мен құндылықтардың құрылымын көрсетеді. Сондықтан тарихи ерекшеліктен трансцендентальды кез келген утопия оған өз әсерін тигізеді, тіпті салыстырмалы түрде айтқанда, әртүрлі әлеуметтік топтармен байланысқа түседі».
Екінші тенденция жалпы игіліктің жеке түсіндірмелерінің әртүрлілігіне байланысты жеке мақсаттарды заңдастыру мүмкіндігін атап көрсетеді. Өсіп келе жатқан даралау, тіпті атомизация деңгейіне дейін, басқа адамдармен және институттармен оңтайлы өзара әрекеттесу үшін адамның идеалды әлеуметтік-психологиялық моделін құруға мүмкіндік берді. Жаңа тәртіптің мүмкіндігі жеке автономия нышандарын өзекті етті: теңдік, бостандық, әділдік, өзін-өзі жүзеге асыру, сәйкестік және т.б.
Кейіннен әлеуметтік-экономикалық дамуды серпінді етуді қалап, ХХ ғасырдағы вестернизация мен қуып жеткен модернизация теоретиктері. қоғамды өзінің институттарымен ғана емес, сонымен қатар негізгі мәдени-психологиялық түрін де жақсартуға ұмтылды. Қазіргі қоғамда табысты қызмет етуге қабілетті тұлғаның терең, тұрақты мінез-құлық үлгілері мен өмірлік стратегиялары талданды. Күнделікті өмірдің үйреншікті және байқалмайтын түрлерінің іргелі реттілігі, қоғамның дамуға бағытталған индивидуалды парасатты моральдың үйлесімділігі анықталды. Дамыған әлеуметтік идеалға байланысты дүниенің пайымдауын анықтайтын ойлаудың утопиялық типі, оған қол жеткізу қалыптасқан жағдайда мүмкін емес, жаңа әлеуметтік-мәдени типтегі тұлғаны қалыптастыру міндетін қойды. Мәдени бірегейлік технологиялық инновациялар мен экономикалық дамуды қолдау функциясына кедергі болмауы керек. Бұл «адам мінез-құлқына әсер ететін және биліктің қолында әлеуметтік бақылау құралы ретінде қызмет ететін» әдістердің жиынтығы ретінде әлеуметтік технологияларға сұранысты тудырды, өйткені адамның табиғаты оның өзі мүмкін емес деп есептелді. қажетті қасиеттерді ұтымды түрде жаңғырту.
Осыған байланысты білім беру, жаңа жеке тұлғаны тәрбиелеу және жалпы әлеуметтендіру міндеті бұрын сұранысқа ие болмаған және дәстүрлі тұлға моделі шеңберінде қалыптаса алмайтын жеке қасиеттерге айналады. Тәрбиелік және әлеуметтендіруші функциялар тұлғаның қалыптасуын ғана емес, сонымен бірге қоғамдағы ұрпақтар арасындағы байланыстарды біріктіруді, оның тұрақтылығы мен табысты дамуына жағдай жасауды қамтамасыз етеді. Әлеуметтік технологиялардың дамуы, негізінен, ешқандай кедергілерге тап болған жоқ, өйткені ол адамның жаңа, болжанған шындыққа интеграциялануын жеделдету, болашақтың идеалды жағдайлары туралы көзқарастарға негізделген әлеуметтік-мәдени көзқарастарды іс жүзінде өзгертуі керек еді.
не болса да. «А типті тұлғалар» санының жылдам өсуі («В типіне» қарағанда пассивті түрде ойланбайтын) мемлекет пен экономикадағы өзгерістерге қолдау көрсете отырып, жаңғыртылатын қоғамның өміршеңдігін қамтамасыз етуге бағытталған. В.Бек «үштік даралау» картинасын салады: «Үстемдік пен қамтамасыз етудің дәстүрлі жағдайлары («азаттық аспект») мағынасында тарихи берілген әлеуметтік формалар мен байланыстардан құтылу, тиімді білім, сенім және сенім тұрғысынан дәстүрлі тұрақтылықты жоғалту. қабылданған нормалар («таңдану аспектісі») «) және - бұл тұжырымдаманың мағынасын өзгертетін сияқты - әлеуметтік-мәдени интеграцияның жаңа түріне көшу («бақылау және реинтеграция аспектісі»). Заманауи тұлғаның әлеуметтік-психологиялық бейнесі А.Маслоудың өзін-өзі танытатын жеке тұлғаны талдауымен үндеседі, ол үшін «мотивация – жеке өсу және оған қатысты сыртқы кемшіліктерді жоймау, өзін барынша толық жүзеге асыруға ұмтылу, өзін-өзі жетілдіру, өзін-өзі көрсету, тікелей емес, ұзақ мерзімді мүдделерге бағдарлану, даму, бір сөзбен айтқанда, өзін-өзі жүзеге асыру; бұл адамдар мақсатқа бағытталған, шығармашылық және автономды ». Өзін-өзі жүзеге асыратын тұлғаға қойылатын негізгі талаптар – өзіне, өзінің біліміне, дағдыларына және дағдыларына сүйену; оларды жетілдіру, шығармашылық әлеуетті дамыту (өз мүмкіндіктерін сынау арқылы адам өзін, ішкі әлемін қалыптастырады және интеллектуалды және әлеуметтік капиталға ие болады); экологиялық жағдайларды жеңуге бағытталған әлеуметтік қызмет; еңбек аскетизміне дайындық; жоғары кәсіби біліктілік және жаңа нәрселерді қабылдау; өзінің игілігі мен мүддесін қорғауға дайын болу; бәсекеге қабілеттілік ресурстарды ең аз жұмсай отырып, табысқа жетудегі тиімділік және ынтымақтастық пен өзара әрекеттесу мүмкіндігі ретінде; мақсаттылық, ұтымдылық және жауапкершілік, сондай-ақ қоғам бекіткен басқа да оң қасиеттер мен құндылықтар, бірақ олар кем дегенде біршама тұрақты, бір бағытты және мүмкіндігінше ұзақ мерзімді дамуды болжайды. Модернге стратегиялық жоба ретінде жақындау рецессивті, прогрессивті емес динамикаға, прогресс пен регрессияға мүмкіндік береді, бірақ жеткілікті ұзақ контекстті талдағанда, өмірді жақсарту және жетістіктер мен технологиялық инновацияларды жинақтау бағытында ілгерілеушілік байқалуы керек. Прогресстің «уақыт кестесінен» өсіп, ол жақсы болашаққа ілгерілеу ретінде түсіндіріледі.
Мәдениетті модернизациялық трансформациялау әрекеттері адамның алдына болашаққа байланысты мақсаттар қоюмен байланысты, яғни. қазіргі уақыттан тыс мақсаттар. Заманауи жобаның аяқталмауының себептерінің бірі ретінде уақыт бойынша оқшаулану түрін қарастыра отырып, Р.Нисбет өткен туралы ойдың прогресс идеясы үшін маңызды екенін атап өтеді. «Әдетте, прогресс туралы айтқанда, болашақ ойға бірден келеді; бірақ өткеннен бүгінге дейінгі қозғалыс туралы хабардар болу - бұл оңай «телескоппен» және болашаққа экстраполяцияланатын қозғалыс - адамдар өздерінің ұзақ өткенін түсінген кезде ғана пайда болуы мүмкін». Бұл сенім өзінің гүлдену кезеңін бастан өткерген барлық кезеңдердегі прогреске деген сенімнің негізінде өткеннің естеліктері жатыр. Адамдар өткенге бүгінді басқарудың нұсқаушысы ретінде ғана жүгінді; олар оны зерделеу арқылы болашақты тануға және, мүмкін, оны болжауға болатынына сенді. «Бұл біздің шын мәнінде екенімізге қатысты емес
Біз өткен және бүгінгі күннің тенденцияларын зерделеу арқылы ғана болашақты сенімді түрде тани аламыз. Болашақ тұспалдар, интуициялар, жорамалдар мен жорамалдар үшін қолайлы тақырып, бірақ бұл адамдардың өткенмен тарихи байланысынан гөрі маңызды емес, ол қазіргі уақытта адам өмірін қамтамасыз ету үшін таптырмас элемент және оны жүзеге асыру құралы болып табылады. тәуелсіз және нақты уақыт құрылымы ретінде болашақ.
Табиғи-тарихи прогресс адамды қазіргі заман бейнесіне жақындатуға ұмтылумен бірдей болмаса да, оларды бір-бірімен мүлдем байланыссыз деп айтуға болмайды. «Қиялдың кедейлігі», «мұнда және қазірге» назар аудару және әртүрлі дәрежеде ситуациялық сипатқа ие қазіргі уақыт талаптарының шегінен шыға алмау модерндік жобадағы моральдық көңілсіздіктің жоғары деңгейіне әсер етті. Модернизацияланған елдердегі прогресс идеясының және жақсы болашаққа ұмтылудың төмендеуін талдай отырып, Нисбет тарихи өткенге деген мақтаныш сезімін жоғалтудың жойқын рөлін атап өтеді, бұл болып жатқан нәрсенің мағынасыздығы мен мақсатсыздығы сезіміне әкеледі. қазір және алдыңғы ұрпақтар не істеді. Сонымен қатар, модернизация мәселесінен айырмашылығы, модернизация (модернизацияға көшу) мәселесі өз елінің заманауи емес, артта қалу санасынан туындаған ең терең «хроносаяси жарақат» жағдайында туындайды. басқалар. Мұндай санамен өмір сүрудің өзі «шок» болып табылады, қазіргі заманның жоғалған мәртебесін қалпына келтіру үшін «шок терапиясының» қажеттілігі туралы идеяны тудырады.
3. Тұлға модернизациясы қазіргі заманның сын-қатерлеріне ситуациялық жауап ретінде
Әлеуметтік-мәдени қайта құрулардың қиындығы сондай-ақ адамның ескерту, алдын ала психологиялық және әлеуметтік бейімделуінің мысалында жұмыс істемейтін өзгерістер динамикасының, сызықтық еместігімен, тұрақсыздығымен, әлеуметтік және демографиялық апаттардың ауқымы мен деңгейімен байланысты. органикалық табиғи-тарихи модернизация сияқты алдыңғы ұрпақтардың өмірі. Өзін-өзі жүзеге асыратын тұлғаның өзін-өзі анықтау қабілеті, саналы таңдау, осы таңдаудың ықтимал салдарын болжай білу және өз болашағы үшін жауапкершілік сияқты қасиеттері ішінара салданған. Адам белгісіздік жағдайында шарлауға, оған сәйкес келмейтін қысымға бейімделуге, түсініксіз талаптарды қанағаттандыруға мәжбүр, оған дайындалуға уақыты болмайды. П.Штомпка бұл жағдайды не оны жеңумен, не «әлеуметтік-мәдени шокты» тереңдетумен, не соған бейімделу кезінде жарақатты сақтаумен аяқталатын әлеуметтік жарақат тұрғысынан қарастырады. Екінші жағынан, ресейлік модернизация феноменін талдай отырып, В.Ф.Наумова ресейлік өркениетті адамның стратегиялық жауаптарының жүйесі ретінде қарастыра отырып, оның бірнеше рет кешіктірілген модернизациялар тудырған ұзақ мерзімді стресстік жағдайларға ұтымды реакциясы: Қазіргі зерттеушілердің пікірінше, адамға, оның мінез-құлқы мен санасына ең күшті әсер ететін стресстік жағдайлардың сипаттамаларымен кейбір сипаттамалардың ұқсастығын байқаңыз. Бұл стресстің ұзақтығы және оның бақылаусыздығы, оған қатысатын халықтың үлкен бөлігі,
мұндай қатысу жылдамдығы, оның ұзақтығы, тереңдігі және қайта тартылуы, сондай-ақ дағдарыстық жағдайдың бейтаныс, әдеттен тыс және жаңалық дәрежесі».
Қарама-қайшылықты көпвекторлы әлеуметтік-экономикалық және мәдени өзгерістер жағдайында «жетілген модернизм», «кеш модернизм» қоғамындағы, сондай-ақ жаңадан ғана өмір сүруге тырысатын адамдарға қойылатын талаптар тізбесін қайта қараудың мағынасы бар сияқты. дамудың осы кезеңіне жету. П.И.Бабочкин «қазіргі заман адамының» әлеуметтік-психологиялық және әлеуметтік-мәдени ерекшеліктерін өміршеңдік ұғымы арқылы талдап, жоғары психологиялық тұрақтылық сияқты қасиеттерді көрсетеді; адамның өзін-өзі ұйымдастыруының жоғары деңгейі; әртүрлі жағдайларда өзінің «мағыналы» ұстанымдарын сақтау және жүзеге асыру қабілеті; тіршілік ету ортасын адам қажеттіліктерімен байланыстыруға мүмкіндік беретін жоғары ұтқырлық (бірақ шағын еуропалық елдерде қоныс аударатын мемлекеттерге қарағанда дәстүрлі түрде бір жерден екінші жерге көшу маңызды емес); қиындықтарды жеңу қабілеті, әсіресе ішкі сипаттағы (мотивтер күресі және т.б.). «Адамның динамикалық өзгеретін әлеуметтік ортадағы өміршеңдігінің мәні физикалық және рухани азғындамай өмір сүру ғана емес, жеке тұлға болып қалыптасу, өзінің өмірлік мәні мен дүниетанымдық көзқарасын қалыптастыру, әлеуметтік маңызды жағдайда өзінің бейімділігі мен қажеттіліктерін жүзеге асыру. белсенділік, өнімді өзін-өзі жүзеге асыру». В.Г.Федотова тез өзгеретін әлемде индивидтің әлеуметтік бейімделуіне осындай кедергілерді әлеуметтік процестерге бақылауды жоғалту, оларды квазитабиғи деп қабылдау ретінде анықтайды; жеке адамдар мен қоғамның өзгерістерді бақылауға қабілетсіздігі; адамның ұзақ мерзімді мақсаттар мен өмірлік стратегияларды жоспарлауға және оған қол жеткізуге қабілетсіздігі. Өзін-өзі актуализациялау проблемасы адамның өзінің табысы мен тиімділігі үшін жауапкершілігі туралы мәселені осындай деңгейге дейін көтереді, бұл оның табысқа жетуіне өзі жауапты болуы керек. Өзінен тәуелсіз әлеуметтік-табиғи ерекшеліктерінде ғана ол кінәні тағдырға жүктей алады: өзін-өзі жүзеге асыратын индивид – өзіне бірдеңе қосылған адам емес, табиғатынан ештеңе алынбаған адам. З.Бауман атап өткендей, «мақсат ретіндегі даралық пен өзін-өзі бекітудің практикалық қабілеті ретіндегі даралық арасында алшақтық бар.<...>Егер олар ауырып қалса, бұл олардың салауатты өмір салтын ұстануда жеткілікті түрде шешім қабылдамағандығынан болады. Егер олар жұмыссыз қалатын болса, онда олар сұхбат алуды үйренбегендіктен, жұмыс табу үшін көп тырыспағандықтан немесе қарапайым және тікелей айтқанда, олар одан қашады. Егер олар өздерінің мансаптық перспективалары туралы сенімсіз болса немесе олардың болашағы туралы кез келген ойда дірілдеп қалса, бұл олардың достар мен ықпалды таныстарға бейім еместігі немесе өзін-өзі көрсету және басқа адамдарға әсер ету өнерін үйрене алмауынан ғана. Сонымен, қалай болғанда да, олар шын мәнінде жағдайдың дәл осылай болатынын бар мінез-құлқымен көрсетіп, оған сенетін сияқты.<. >Қоғамнан тәуекелдер мен қайшылықтар туындай береді; тек парыз және оларды ескеру және жеңу қажеттілігі дараланған». Міне, В.Бек тәуелсіз және өзін-өзі дамитын индивидті жай ғана «дараланған» тұлғадан ажырату үшін «индивидуация» деп атайды, яғни. әрекет етуден басқа амалы жоқ адамнан
«индивидуацияға» қол жеткізгендей әрекет етіңіз. Адамның өмір салты жүйелі қайшылықтардың өмірбаяндық шешіміне айналады.
Тұрақты күйзеліс пен күйзеліс жағдайында жеке тұлғаның әлеуметтік-психологиялық құрылымы жинақталған жеке және зияткерлік капиталды пайдалана отырып, қазіргі жағдай мен өз тәжірибесіне сүйене отырып, көптеген көп бағытты сын-қатерлерге дереу жауап беруге мүмкіндік беретіндей болуы керек. және ұзақ уақыт бойы бұл соққыға төтеп береді. Ресейдің кешіктірілген (қайталанатын) модернизациясы - бұл «психология мен мінез-құлық стиліне әсері сөзсіз және маңызды» айқын және ұзаққа созылған әлеуметтік стресстің қайталанатын жағдайы. Екінші жағынан, В.Ф.Наумованың пікірінше, орыс тарихының «айналмалы сипаты» және ұрпақтан-ұрпаққа берілетін тарихи «таныстық» қасиеті оған бейімделуді жеңілдетіп қана қоймайды, олар апатты жағдайда өмір тәжірибесін жинақтауға мүмкіндік береді. . Бұл «қатаң тарих өркениеттері» деп аталатын құбылыс. Қайталанатын, яғни. Ауыр әлеуметтік салдарымен және жоғары адам шығынымен мезгіл-мезгіл қайта оралатын модернизация Ресейдің күрделі тарихының негізгі элементтерінің бірі болып табылады, оның нәтижесінде ұтымды, т. тарихи тағдырдың сын-қатерлеріне адамның әлеуметтік және тұлғалық тиімді жауаптары. «Қатал тарих өркениеті» табиғи дамыған, оңтайлы өмір салты ретінде пайда болады.
Қалай болғанда да, жеке модернизация жолымен жүретін адамнан қоғам талап ететін басым тұлғалық қасиеттердің және өтемдік психологиялық механизмдердің сәйкес келмейтін «тізімдерін» салыстырмалы талдау қажет екенін атап өтуге болады. Бір жағынан, бұл қозғалыс тұлғаның әлеуметтік-мәдени және психологиялық түрін қазіргі заманға қарай өзгертудің дәйекті, жақсы ойластырылған ұзақ мерзімді стратегиясы аясында болуы мүмкін, екінші жағынан, Ортега и Гассет айтқандай. , «әрбір перспективаның кездейсоқ жағдайлардың шиеленісінде ыдырауы» жағдайында, қазіргі заманның сәтті талаптары сырттан басталған басқа да әлеуметтік-психологиялық көзқарастар мен басымдықтарды алға шығарған кезде.
Әдебиеттер тізімі
1. Федотова, В.Г. Адами капитал, тұлғалық модернизация және адам дамуы мәселесі / В.Г. Федотова // Білім, түсіну, шеберлік. - 2007. - No 1. - 163 б.
2. Федотова, В.Г. «Басқа» Еуропаны жаңғырту / В.Г. Федотова. - М.: Ресей ғылым академиясының Философия институтының баспасы, 1997 ж.
3. Арнасон, Дж. Коммунизм және қазіргі заман / Дж.Арнасон // Әлеуметтік өзгерістер теориялары. Қазіргі заманның көптігі мәселесі. Аналитикалық шолу / П.Н.Фомичев. - М.: INION RAS, 2001 ж.
4. Гавров, С.Н. Империя атынан модернизация / С.Н.Гавров. - М.: Редакциялық URSS, 2004. - 18 б.
5. Нісбет, Р. Прогресс: идея тарихы / Р.Нісбет. - М.: ИРИСЕН, 2007 ж.
6. Айзенштадт, С. Көп модернизация / С.Айзенштадт // Әлеуметтік өзгерістер теориялары. Қазіргі заманның көптігі мәселесі. Аналитикалық шолу / П.Н.Фомичев. - М.: INION RAS, 2001 ж.
7. Сиземская, И.Н. Ресей дамуының үш үлгісі / И.Н.Сиземская, Л.И.Новикова. – М.: РҒА Философия институтының баспасы, 2000. – Б.97-100.
8. Мангейм, К. Біздің заманның диагностикасы / К.Мангейм. - М.: Заңгер, 1994. -С. 414.
9. Бек, U. Тәуекелдер қоғамы. Басқа модерн жолында / В.Бек. – М.: Прогресс-дәстүр, 2000. – 36 б.
10. Маслоу, А. Мотивация және тұлға / А.Маслоу. – М.: Петр, 2006. – Б.193195.
11. Межуев, В.М. Модернизация және жаһандану жағдайындағы қазіргі заман мәселесі / В.М.Межуев // Модернизацияның этатистік үлгілері / ред. В.Н. Шевченко. – М., 2002. – 143 б.
12. Штомпка, П. Әлеуметтік өзгерістер социологиясы / П. - М.: Aspect-Press, 1996 ж.
13. Наумова, Н.Ф. Ресейдегі қайталанатын модернизация: қиындық, кінә немесе адамзаттың ресурсы? / Н.Ф.Наумова. - М.: Редакциялық УРСС, 1999. - 18 б.
14. Травин, Д. Еуропалық модернизация / Д.Травин, О.Маргания. - М.; Санкт Петербург : Tegga fantastica, 2004. - Кітап. 1.
15. Бабочкин, П.И. Динамикалық өзгеретін қоғамда өміршең жастарды қалыптастыру / П.И.Бабочкин. - М., 2000 ж.
16. Федотова, В.Г. Батыстағы және Ресейдегі апатия / В.Г. Федотова // Философия сұрақтары. - 2005. - № 3.
17. Бауман, З.Дараланған қоғам / З.Бауман. - М.: Логос, 2005. -С. 59.
Психотерапевтік тәжірибеде қолданылатын эмоционалдық күйлердің өзгеруіне әкелетін бейнені өзгертудің негізгі әдістерін, сондай-ақ оларға қойылған кейбір шектеулерді сипаттайық. Ең алдымен, механикалық түрде өзгеретін бейнелердің жаңа иллюзиядан басқа ештеңе бермейтінін айту керек. Клиенттің нақты ішкі күштері жұмысқа тартылуы керек, трансформация әрқашан күш-жігермен, қарқынды ішкі жұмыс арқылы жүзеге асады. Суреттер арқылы біз терең эмоционалды қақтығыстармен жұмыс істейміз және оларды өмірдегідей дұрыс шешімді жүзеге асыруға күш жұмсау арқылы шешуге болады. Тағы бір нәрсе, суреттерді пайдалана отырып, біз клиент үшін абсолютті қауіпсіздік жағдайын жасаймыз, бірақ оның тәжірибесі өмірдегідей шынайы. Сонымен қатар, нақты жағдайдан айырмашылығы, бейнелер күтпеген жерден және сапалы түрде өзгеруі мүмкін, бұл олардың шынайы мазмұнын ашады. Мысалы, егер сіз қорқынышты өрмекке қол тигізсеңіз, ол күміс шарға айналуы мүмкін, ал кірмен ойнасаңыз, ол әдемі вазаға айналуы мүмкін (төмендегі мысалдарды қараңыз). Терапевт болып жатқан өзгерістердің мәнін түсінуі және клиенттің күш-жігерін дұрыс жолға бағыттауы керек.
2.2.1. Ой толғаныс
Іске асырудың ең оңай әдісі - сіздің назарыңызды кескіннің белгілі бір жағымсыз қасиеттеріне аудару. 20-30 секундқа жеткілікті (қиын жағдайларда бір минуттан бес минутқа дейін) кескіннің кейбір жағымсыз сапасы туралы ойланыңыз осылайша ол бірте-бірте жойылады және онымен бірге сәйкес теріс күй де жойылады.
Қауіпті болуы мүмкін, ойлау кезінде оң қасиет де жоғалып кетуі мүмкін, содан кейін жағдай нашарлайды.
Мысал.Неге екені белгісіз, бір әйелдің лекциядан кейін жүрегі ауырып қалды. Мен одан бұл ауырсынудың қандай екенін елестетуін сұрадым. «Ауыруы кішкентай ақ түйме сияқты», - деп жауап берді ол. Ауырсынудың оң түспен анық көрсетілгеніне таң қалған мен әлі де клиенттен осы ақ түймеге зейінін шоғырландырып, мұқият қарауды сұрадым. «Түйме кішірейіп, ауырсыну күшейіп барады», - деді ол. Содан кейін мен ауырсыну бейнесін нақтылауды сұрадым. «Ал, сен қалай түсінбейсің? Есік қоңырауының түймесі сияқты - ақ түйме және оның айналасында қара жиек». «Аа, - дедім мен түсініп, - онда қара жиекке қараңыз да, мұқият қараңыз! 20 секундтан кейін ол маған қара жиектің ерігенін және түйменің тәрелкенің өлшеміне жеткенін және жүрек ауруы толығымен басылғанын айтты. Мен оны өзінің жеке басының бір бөлігі ретінде осы «табақшаны» қабылдауға шақырдым, осылайша сессия аяқталды.
Бұл сессиядан бейненің жағымсыз және жағымды сипаттамаларын қандай да бір түрде ажырату керек екендігі анық көрінеді.
Біріншіден, ең маңызды сипаттама - түс. Менің тәжірибемдегі оң түстер: ақ, мөлдір, жарқыраған сұр, көк, индиго, алтын, күміс, табиғи шындыққа сәйкес келетін барлық түстер (мысалы, жасыл шөп, қара жер және т.б.). Теріс түстер: қара, қоңыр, кір жасыл, лас сары, түтін сияқты сұр және т.б. Қызыл, сары, жасыл және басқа реңктер күдікте қалуы керек және олардың субъективті мағынасы тәжірибе арқылы анықталуы керек.
Екіншіден, ассоциативті түрде жағымды кинестетикалық сезім тудыратын барлық көрнекі белгілерді оң деп санау керек: жеңілдік, нәзіктік, балғындық, тегістік және т.б. Жағымсыз кинестетикалық сезімдерді тудыратындар теріс болып табылады: ауырлық, жабысқақтық, жану, қысым, пышақ сезімі және т.б.
Үшіншіден, субъектіге жағымсыз және оның күшеюі жағымсыз жағдайдың күшеюіне әкелетін барлық белгілер теріс болуы мүмкін.
Екінші жағынан, мағынасы теріс бейнелер клиенттің оларға деген субъективті қатынасына байланысты болуы мүмкін, бірақ олардың әлеуеті бойынша олар оң. Мысалы, қара импульстің бейнесі теріс болып көрінеді, бірақ ол клиенттің ішкі баласын бейнелейді, ол одан бас тартады, мысалы, бұзақы, ұсқынсыз адам деп санайды. Сондықтан эмоционалды-имидждік терапия жағымсыз бейнелерге қатысты гуманистік позицияны алады, олар қандай да бір жолмен оңға айналуы мүмкін (төмендегі мысалдарды қараңыз).
Ой толғаныс визуалды шоғырландырудың семантикалық коннотациясына ие, бірақ бейненің сәйкес сапаларына есту және кинестетикалық зейінділік әдістері де соншалықты тиімді болуы мүмкін. Мысалы, сіз қиялдағы ауырсынуды немесе ащы сезімдерді мұқият тыңдай аласыз. Нәтиже визуалды модальділікте алатынымызға ұқсас. Яғни, бастапқыда жағымсыз дыбыс бірте-бірте жоғалады немесе жағымдыға айналады, сәйкес күй де табиғи және жағымды күйге оралады.
Сіз тіпті қиялдағы иіс сезімін пайдалана аласыз. Мысалы, оны қатты жүрек ауруы үшін өте тиімді қолдануға болады. Өз жүрегінің ауырғанын иіскеу тұрақты және өте шынайы иіс иллюзиясына әкеледі. Мысалы, мен қатысқан жаттығу сабағында жүрегі қатты ауырған бір жас әйел осы әдісті қолданған кезде бөлмеден күйген резеңке иісі бар ма деп сұрады. Әрі қарай иіс шыққанда (шамамен 3-5 минут) бұл иіс сейіліп, ауырсыну басылды.
Бұл әдіс бейсаналық өзін-өзі реттеу механизмдерін қамтиды және қарапайым психосоматикалық мәселелер үшін өте тиімді, бірақ егер адам жеткілікті түрде дайындалған болса, күрделі жағдайларда да қолданылуы мүмкін. Дегенмен, бұл табандылықты қажет етеді, өйткені ойланудың алғашқы сәттерінде жағымсыз тәжірибелер ауырсыну нүктесіне назар аударған сайын күшейе түсуі мүмкін, бірақ кейін олар бірте-бірте азайып, жоғалады.
1. Ой толғаныс.Ол бейсаналық психологиялық түзетуге әкелетін бейненің сол немесе басқа жағымсыз сапасына (көрнекі, есту немесе кинестетикалық) назар аударудан тұрады.
2. Психикалық әрекет.Жеке тұлғаның мәселесін адекватты түрде шешетін кескіні бар кез келген психикалық әрекеттерді (басатын және репрессивті әрекеттерді қоспағанда) қамтиды.
3. Диалог.Берілген психологиялық мазмұнды білу мақсатында суретпен (және оның атынан) сұрақтарға жауап беру мүмкіндігі бар сияқты әңгімелесу.
4. Қарама-қарсы жақтардың әрекеттесуі.Қарама-қарсы немесе өзара анықтайтын сезімдерді білдіретін бейнелердің өзара әрекеттесуі.
5. Ауыстыру.Заттардың табиғаты бойынша өз орнында тұруы керек жағымсыз бейнені позитивтіге ойша ауыстыру.
6. Сезімді жеткізу немесе білдіру.Осы процесті басқару кезінде басылған сезімді босату процесі осы сезімнің бейнесін сәйкес өзгерту арқылы (бақыланатын катарсис).
7. Бейненің тағдырын сызу.Кескіннің пайда болу тарихы мен «өмірінің» ойша ізі.
8. Еркін қиял.Еркін қиялдар ағыны
стихиялық аяқталғанға дейін суретте көрсетілген тақырып бойынша ent
ниа немесе инсайт.
9. Тұлға бөліктері арасында жаңа қарым-қатынас орнату.Қашан
тұлғаның бұрын қабылданбаған бөлігін оның бейнесі мен көзқарастары арқылы қабылдау
басқа да қажетті қатынастарды қалыптастыру.
10. Жаңа шешімді білдіру.Жаңа оң шешім туралы ол толығымен жойылмай тұрып теріс өмірлік шешімді білдіретін суретке мәлімдеме.
11. Теріс энергияны түрлендіру.Бұрын жағымсыз сезімдерді тудыруға жұмсалған оң энергияның психикалық қайтарылуы.
12. Парадоксалды шешу әдісі.Дәл сол әрекеттің бейнесін көрсетуге немесе жеке адамға тыйым салатынын сезінуге (позитивті) мүмкіндік беру (мысалы, түрме бейнесі жеке адамды бостандықтан айырса, онда клиентті іс жүзінде босатқан түрмеге еркіндік беру керек) .
Бұл жерде біз бұл әдістерді сипаттай алмаймыз; кейбірін төменде келтірілген мысалдардан бағалауға болады.
14 жасында аяусыз зорланған жас әйел күйзеліске ұшырап, қорқынышты түс көреді. Мен одан оның қалай болғанын айтып беруін өтіндім. «Қазір өзіңізді қалай сезінесіз?» – деп сұрадым мен оның қорқынышты әңгімесін аяқтаған соң. «Жірену», - деп жауап берді ол. Мен одан осы сезімнің бейнесін жасауды өтіндім. «Бұл тіршілік иесі толығымен кірден жасалған сияқты және оның көздері қызыл», - деп жауап берді. «Онымен не істегіңіз келеді?» - «Мен оны жуғым келеді». - «Осыны жаса». - «Ал мен жасап қойдым (психикалық әрекет әдісі). О, ол сондай ақ, таза болды және оның көк көздері бар!»
Маған бұл оның өзінің автопортреті екені және осы уақытқа дейін өзін лас, жиіркенішті жаратылыс ретінде қарастырып келгені анық болды. Сондықтан мен алдағы жұмысты өзіме деген сенімділік аспектісіне бағыттадым.
Түсіну және өзін-өзі қолдау, алынған бейне арқылы жұмыс істеу. Клиенттің жағдайы күрт өзгерді және ол жаңадан табылған адаммен сүйіспеншілікпен сөйлесуді жалғастыра отырып, жарқырап кетті (әрине, бұл жерде көптеген мәліметтер ескерілмейді, сессия 2 сағатқа созылды).
P 2-мысал.
Жұмысына байланысты дәрменсіздігін сезінген орта жастағы келіншек өз сезімін қатайған цемент қапшығын басып жатқандай етіп көрсетті. Бір қызығы, топ мүшелерінің көпшілігінің жүрегі ауырған. Кескінді өзгерту әрекеттері сәтті болмады. Сонда мен: «Бұл сөмкені сіздің өміріңізде не алмастырады?» деп сұрадым. «Өмірдің мәні», - деп жауап берді ол. Сосын мен оған бос орындықты бердім: «Міне, сенің өмірдегі мәнің осында. Енді не істегіңіз келеді? «Мен бұл сөмкені осы мағынада жойғым келеді!» - деп ол бірінші сурет түсірілген жерге орындықты сермеп қойды. Терапевт пен топтан өз әрекетіне рұқсат пен мақұлдауды алып, ол ойдан шығарылған цемент қапшығын құмға дейін сындырып, осы қиялдағы құмды сыпырды (бейнені ауыстыру және қарама-қайшылықтардың өзара әрекеті). Қатысушылардың барлығының жүректері ауыруды бірден қойып, мерекелік көңіл-күй орнады, ал оқиға кейіпкерінің өзі қуаныштан жылап жіберді.
Семинардан кейін маған бір жас студент өзінің денесінде қабырғасы бар сияқты проблемамен келді, ол қашуға тырысты, бірақ ештеңе болмады. «Бұл қалай сезінеді?» – Түсіндіруді сұрадым. «Менің айналамда резеңке сияқты қалың қара қабық бар сияқты, мен бұзып өтуге тырысамын, бірақ ол мені лақтырып жібереді», - деп жауап берді ол. «Олай болса, басқаша істеуге тырысыңыз, оған нәзік сезімдеріңізді білдіріңіз, оған жылылықпен, нәзіктікпен қарауға тырысыңыз», - деп кеңес бердім (сезімді білдіру әдісі). Студент бір минут бойы зейінін шоғырландырды, сосын таңдана: «Мен өзімді Едемде жүргендей сезінемін, айналам сондай әдемі...» «Ал, енді ол жерден шыға аласың ба?» - Мен сұрадым. «Неге, ол жерде жақсы және ашық кеңістік бар, мені ешкім ұстап тұрған жоқ... Иә, менде әрқашан мәселелерді қандай да бір жолмен шешуге бейім болды!» – деп түйіндеді ол. Мен бәріміз Едемде ұзақ уақыт тұрып жатқан шығармыз деп ойладым, бірақ біз бұған күдіктенбейміз. (Ол денесіндегі шиеленісті жеңуге тырысқан сайын күшейе түскені анық, өйткені ол шиеленісті!)
P мысал 4.
Менің семинарыма қатысқан жас бойжеткен күйзеліске ұшырады, ол оған бәрін жыртып жатқан трактордың бейнесін еске түсірді: егістік, орман және ... қоқыс үйіндісі! Бұл оның азапты борыш сезімін білдіргені анық. Ешбір тікелей түрлендіру бұл кескінде ештеңені өзгертті. Содан кейін мен заттардың табиғатында трактордың орнына не болу керектігін сұрадым. Ол бірден бұл құс деп жауап берді. Қарап отырып, оның өзі құсқа ұқсайтынын, бірақ құстарға тән емес жүкті мойнына алғанын түсіндім. «Қиялыңыздағы құсқа айналыңыз және бізге не екеніңізді айтыңыз
сезіну (алмастыру әдісі)» деп ұсындым. Ол қуанып кетті, өзін аспанда көрді, қуанышпен ұшып кетті, ал төменде егістіктер, ормандар... жалғыз жетіспейтіні трактор болды - ол жоғалып кетті! Одан әрі ол иығына зілтемір (штанга) көтергендей сезінгенін, ал қазір бұлшық еттерінің «жылжығанын» және босаңсығанын айтты. Естеріңізге сала кетейін, иық белдеуіндегі кернеу шамадан тыс міндет сезімін қабылдаған адамға тән.
P мысал 5.
Қыз қандай да бір себептермен өзін өзі сияқты сезіне алмайтынын сезді. Мен оны өзіне өзі болуға тыйым салатын күшті елестетуге шақырдым. Бұл қызды ұрысып, оны лайықсыз деп санаған күшті шыны еді. Содан кейін мен оған «әйнектің» өзі болуына мүмкіндік беруді ұсындым (парадоксальды шешу әдісі), сондықтан әйнек бірден «еріп», «өзін-өзі анықтау» күйіне «ағып кетті». Жол ашық болды, қыз өзін өзі сияқты сезіне алды, бұл күй оны бақытты еткені анықталды. (Бұл техниканың құпиясы қарапайым: адам өзіне рұқсат береді және өзімен күресуді тоқтатады.)
БЕЙНЕЛЕУ ТЕРАПИЯСЫНЫҢ БАСҚА ОПЦИЯЛАРЫ
К. Саймонтон мен С. Саймонтон онкологиялық науқастарға көмектесу үшін бейнелеуді пайдаланады. Олар релаксация, рак клеткаларымен күресуді ынталандыру, шағымдарды босату, ауырсынуды жеңу және «ішкі тәлімгермен» кездесу әдістерін ұсынады. Олардың барлық әдістері позитивті бейнелерді қалыптастыру идеясына негізделген, бұл кескіндерді пайдалана отырып, өзін-өзі гипноздау әдістері деп айта аламыз.
1. Жұмсақ жарықтандырылған тыныш орынды табыңыз. Есікті жауып, орындыққа немесе креслоға ыңғайлы отырыңыз. Аяғыңызды аяқтарыңыз еденге толығымен тиетіндей етіп қойыңыз. Көзіңді жаб.
2. Тыныс алуыңызға назар аударыңыз.
3. Бірнеше рет терең дем алып, дем шығарыңыз және әр дем шығару кезінде «демалу» сөзін ойша айтыңыз.
4. Бетіңізге назар аударыңыз және бетіңіз бен көзіңізде кез келген кернеуді сезінуге тырысыңыз. Бұл шиеленісті қандай да бір кескін түрінде ойша елестетіңіз. Бұл түйінді арқан, түйілген жұдырық болуы мүмкін. Содан кейін олардың босаңсығанын, босаңсығанын, резеңке таспа сияқты ілулі тұрғанын, содан кейін босатылғанын елестетіңіз.
5. Бетіңіз бен көзіңіздегі бұлшықеттердің босаңсығанын сезініңіз. Бір уақытта релаксация толқыны сіздің денеңізге қалай таралатынын сезініңіз.
6. Бетіңізді және көзіңізді қатайтыңыз, мүмкіндігінше қатты қысыңыз, содан кейін босатыңыз және бүкіл денеңіздің босаңсығанын сезініңіз.
7. Дененің барлық басқа бөліктерімен бірдей қайталаңыз. Бетінен төмен қарай төменгі жаққа, мойынға, иыққа, арқаға, үстіңгі жағына жайлап жылжытыңыз
оны және төменгі қолдарын алақанға, кеудеге, ішке, жамбасқа, жіліншікке, балтырға, табанға, саусақтарға, бүкіл дене босаңсығанша. Дененің әрбір бөлігі үшін шиеленісті ойша елестетіңіз, содан кейін оның қалай жоғалып, ерігенін елестетіңіз.
8. Енді өзіңізді табиғаттың бір жерінде, өзіңізге қолайлы жерде екеніңізді елестетіңіз. Барлық мәліметтерді мүмкіндігінше дәл көруге тырысыңыз - айналаңыздағы барлық түстер мен дыбыстарды, айналадағы заттармен байланыста болған кезде сезінетін барлық нәрсені.
9. Осы жерде екі-үш минут өте босаңсыған күйде ойша болуды жалғастырыңыз.
10. Содан кейін символдық немесе шынайы түрде өзіңіздің қатерлі ісігіңізді көруге тырысыңыз. Оны құрылымы дұрыс емес өте әлсіз жасушалардан тұратындай елестетіңіз. Есіңізде болсын, қалыпты жағдайда біздің денеміз өмір бойы осы атипті жасушалардың мыңдағанын жояды. Қатерлі ісік ауруын елестете отырып, қалпына келтіру үшін денеңіздің қорғаныс механизмі өзінің табиғи, сау күйіне қалай оралуы керектігі туралы ойланыңыз.
11. Егер сіз қазіргі уақытта дәстүрлі емнің қандай да бір түрін қабылдап жатсаңыз, бұл ем сіздің денеңізге сіз түсінетін белгілі бір жолмен еніп жатыр деп елестетіңіз. Егер бұл сәулелік терапия болса, оны миллиондаған энергия зарядтарынан тұратын сәуле ретінде елестетіп көріңіз, олар кез келген барлық жасушаларды соқтырады. Қалыпты жасушалар оларға келтірілген кез келген зақымдануды қалпына келтіруге қабілетті. Қатерлі ісік жасушалары жоқ мүмкін-олар тым әлсіз. (Сәулелік терапия негізделген негізгі принцип дәл осы.) Егер сіз химиотерапия қабылдап жатсаңыз, сізге енгізілген дәрі қан тамырларыңызға түседі деп елестетіңіз. Бұл дәрінің у сияқты әрекет ететінін елестетіп көріңіз. Қалыпты жасушалар - ақылды және күшті - бұл уға өте сезімтал емес, бірақ рак клеткалары әлсіз, сондықтан оларды өлтіру үшін аз мөлшерде улану жеткілікті. Олар уды сіңіреді және өледі, содан кейін денеден шығарылады.
12. Сіздің лейкоциттеріңіз қатерлі ісік ошағына қалай жақындап, қалыптан тыс жасушаларды анықтап, оларды жояды деп елестетіп көріңіз. Сізде ақ қан жасушаларының үлкен армиясы бар. Олар өте күшті және энергияға толы. Оның үстіне олар өте ақылды. Олар барлық жағынан рак клеткаларынан жоғары және олардың жеңісіне еш күмәндануға болмайды.
13. Қатерлі ісік мөлшері қалай азайғанын елестетіп көріңізші, лейкоциттер өлі рак клеткаларын алып, бауыр мен бүйрек арқылы несеппен және нәжіспен бірге денеден шығарады.
Бұл сіз қалаған нәрсе туралы идеяларыңыздың бейнесі.
Қатерлі ісік толығымен жойылғанша азаяды деп елестетуді жалғастырыңыз.
Қатерлі ісік азайып, ақырында толығымен жойылған кезде сізде көбірек қуат пен тәбетіңіз жақсарады деп елестетіп көріңіз. Сіз өзіңізді отбасыңызбен жақсы сезінесіз, сізді қаншалықты жақсы көретінін көресіз.
14. Егер сіз бір жерде ауырсынуды сезсеңіз, көзбен көріңіз
лейкоциттердің тұтас армиясы ол жаққа қалай жүгіретінін елестетіп көріңіз
оны тыныштандырыңыз. Бұл ауырсынудың себебі қандай болса да, денеңізге өзін-өзі емдеуге тапсырыс беріңіз. Денеңіздің жақсарғанын елестетіңіз.
15. Ойша өзіңізді көңілді, сау, күш-қуатқа толы етіп көруге тырысыңыз.
16. Алдыңа қойған міндеттерге қалай қол жеткізетініңді елестет. Сіз өмірлік мақсаттарыңызды орындайсыз; сіздің отбасыңыздың барлық мүшелері жақсы жұмыс істейді; басқалармен қарым-қатынасыңыз барған сайын мәнді бола түседі. Есіңізде болсын, егер сіз жақсартудың мағынасын көрсеңіз, бұл сіздің жақсаруыңызға көмектеседі. Өмірдегі құндылықтарыңыз туралы ойлануға уақыт бөліңіз.
17. Өзіңізді қалпына келтіруге үлес қосқаныңыз үшін өзіңізді ойша мақтаңыз. Бұл жаттығуды күніне үш рет жасап, бүкіл уақыт бойы зейін мен назарды сақтай отырып, елестетіп көріңіз.
18. Енді бұлшық еттеріңіз жеңілдегенін сезініңіз. Көзіңізді ашып, өзіңізді қайтадан бөлмеде табуға дайын болыңыз.
19. Көзіңді аш. Қалыпты әрекеттеріңізге қайта оралуға болады.
Позитивті визуализацияның ұқсас әдістері көптеген авторлардың кітаптарында ұсынылған және бұл әдістің бастауы йоганың ежелгі әдістеріне және басқа да діни жүйелерге жатады.
А.Лазар бейнелерді адамды қандай да бір қажетті деңгейде ойша тәрбиелеу үшін пайдаланды. Мысалы, өзіне сенімсіз әйел өзіне сенімді әйелдің идеалды бейнесін елестете алады, ол қандай болғысы келеді және өмір бойы оның мінез-құлқында оған еліктеуге тырысады. Қолын сындырған теннисші ойында ойында қиялды пайдаланып Lazarus жүйесімен жаттығып, сауығып кеткеннен кейін кәдімгі жаттығуларға қарағанда айтарлықтай нәтиже көрсетті.
А.Гостев белгілі бір психологиялық мәселелерді шешуге арналған көптеген әдістерге бай тұлғаның бейнелік саласын дамыту жүйесін ұсынады.
В.Вернер бейнелермен жұмыс істеу жүйесін жасады, ол оны голодинамика деп атады. Оның міндеті - жағымсыз (жетілмеген) холодинді (немесе психикалық бейнені) оң күйге немесе жетілуге келтіру, бұл өз кезегінде клиенттің күйін және тіпті тағдырын өзгертеді. Бұл жүйенің трансперсоналды психологиямен ортақтығы көп.
Өзін-өзі бақылауға арналған сұрақтар
1. Каталимдік-қиялды терапия дегеніміз не?
2. Неліктен бейнелермен жұмыс жеке адамның эмоционалдық проблемаларына әсер етуі мүмкін?
3. Х.Лейнер ұсынатын бағытталған қиялдың негізгі тақырыптары қандай?
4. Оның емдік процедурасының ерекшеліктері қандай?
5. Н.Линденің эмоционалды-қиялды терапиясының процедуралары мен әдістері қандай?
6. Бейнелеу жұмыстары арқылы терапияның тағы қандай салаларын білесіз?
Әдебиет
1. Гавайн С.Шығармашылық визуализация. - Минск; М., 1997 ж.
2. Гостев А.А.Айнадан жол: Адамның қиял саласының даму психологиясы. - М., 1998 ж.
3. JaffeD. Т.Дәрігер сенің ішіңде. - Минск, 1998 ж.
А.Джонсон Р.Армандар мен қиялдар. - М., 1996 ж.
5. Каптен Ю.Л.Медитация арқылы емдеу. - Санкт-Петербург, 1994 ж.
6. Каптен Ю.Л.Медитация негіздері. - Санкт-Петербург, 1991 ж.
7. Лазар А.Ақыл көзінде: Психотерапия құралы ретінде бейнелеу. - М., 2000 ж.
8. Лейнер X.Суреттердің кататимиялық тәжірибесі. - М., 1996 ж.
9. Линде Н.Д.Медитативтік психотерапия. - М., 1994 ж.
10. Линде Н.Д.Кескінді түрлендіру эмоционалдық күйді өзгерту әдісі ретінде // Практикалық психологтың журналы. - 1998. - No 8. - Б.50-60.
11. Обухов Я.Л.Балалар мен жасөспірімдерге арналған кататимиялық-қиялды психотерапия. - М., UT.
12. Привалская С.Р., Персия, Д.Б.Қуанышта қалай өмір сүруге болады. - М., 1996 ж.
13. Саймонтон К., Саймонтон С.Денсаулық дегенге қайта келу. - Санкт Петербург,
1995.
14. Стюарт В.Психологияда бейнелермен және символдармен жұмыс
кеңес беру. - М., 1998 ж.
17-тарау. ДИАНЕТИКА
Дианетика (грек тілінен. диа -арқылы, noos -ақыл) немесе заманауи психикалық денсаулық ғылымы,- әйгілі фантаст-жазушы Л.Рон Хаббардтың сүйікті туындысы. Рон Хаббардтың өзі ресми психотерапия туралы салқын түрде айтқанымен (терапевтер оған осылай қарайды), Дианетиканы психотерапияның бастапқы салаларының бірі деп санауға негіз бар, оның кейбір идеяларын дәстүрлі психотерапия жүйесінде қолдануға болады.
Хаббард сонымен қатар жаңа дінді құрды - Саентология.Бұл діни қауымдастықтың ұйымдастырылуы мен негізгі ұстанымдары оны тоталитарлық сектаның ерекше түрі деп күдіктенуге негіз береді. Хаббардтың кітаптары әдеттен тыс және күрделі терминологиямен толтырылған, шамасы, осы тұжырымдаманың негізінде жатқан қарапайым принциптерді түсінуді қиындату үшін жасалған.
Трансформация әдісінің теоретиктерінің бірі - Н.Д.Линде. Жалпы бұл әдісті мына формуламен көрсетуге болады: сезім – бейне – түрлендіру – сезім. Терапиялық процесті 10 қадамның бірізділігі ретінде көрсетуге болады: клиникалық әңгімелесу, симптомдарды нақтылау, бейнені жасау, бейнені зерттеу, бекіту сынағы, трансформация, тұлғамен бейнені біріктіру, ситуациялық тест, экологиялық тест, консолидация.
Н.Д.Линде күйді түрлендірудің 10 негізгі әдісін келтіреді:
Ой толғаныс. Бейненің келеңсіз қасиеттеріне назар аударып, оның бірте-бірте жойылып, жағымсыз күйі онымен бірге жойылатындай жағымсыз қасиетін ойластыру.
Психикалық әрекет. Ең алдымен, сіз клиенттен оның «мұнымен» не істегісі келетінін сұрауыңыз керек және көп жағдайда клиент тапқан шешім өте адекватты болып шығады. Таңдалған әрекет әдісі психологиялық конфликттің құрылымына сәйкес келуі керек.
Диалог. Бейнемен нақты адам сияқты сөйлесу, өйткені ол әрқашан клиент үшін белгілі бір функцияларды орындайды және белгілі бір сезімдерді бейнелейді. Диалог іс-әрекеттің дұрыс стратегиясын таңдауға көмектесетін нақтылау рөлін атқара алады, бірақ ол психотерапевтік мәселені шешудің дербес құралы ретінде де қызмет ете алады.
Қарама-қарсы жақтардың әрекеттесуі. Психологиялық мәселелер қарама-қарсы күштердің болуымен байланысты және өзара анықтаушы жақтардың бірі жүзеге асады, ал екіншісі жоқ.
Ауыстыру. Бұл әдіс алдымен жағымсыз сезімдерді бейнелейтін бейнені табуды, содан кейін оны адекватты түрде алмастыра алатын жағымды имиджді табуды, содан кейін жағымсыздан бас тарта отырып, жағымды бейнені қабылдауды ұсынады.
Сезімдерді жеткізу. Бұл әдіс бейнеге тудыратын сезімдерді (жағымсыз) ойша жеткізуден тұрады. Сезімдердің тасымалдануымен жағымсыз бейне ериді, онымен бірге жағымсыз күй де жойылады.
Бейненің тағдырын сызу. Бұл тәсілде клиентке суреттің одан әрі дамуын немесе оның шығу тарихын кері ретпен оның пайда болуына дейін қарау ұсынылады. Өткен және болашақ теріс имиджден, демек, онымен байланысты күйден құтылу мүмкіндігін жасыра алады (ұқсас әдіс NLP-де қолданылады).
Еркін қиял. Бастапқыда берілген бейнеден бастап, клиенттер (әсіресе көркемдік сипаттағы) бүкіл фильмді өз қиялында көре алады, бұл жол бойында тұлғаның өзгеруі болып табылады.
Танымдық қабілетін кеңейту. Әдіс терапевттің суреттегі жасырын мағынаны ашатын сұрақтар қою мүмкіндігін қамтиды. Оның мақсаты - клиенттің өзінің проблемалық өрісін толық білуі.
Сиқыр. Бұл әдіс терапевттің сиқырлы әсерінен клиенттің өтініші бойынша сиқырлы өзгерістердің әртүрлі нұсқаларын қамтиды. Ол үшінші дәрежелі тығырықтан шығу үшін қолданылады, егер адам өзін әрқашан осылай сезіндім деп есептесе және кескінді өзгертудің жолын таба алмайды. Бұл жағдайда клиентке суреттің дұрыс бағытта өзгергенін елестетіп, өзін қалай сезінетінін сипаттау ұсынылады.
Қоғам өміріндегі жаһандық өзгерістер апат қарсаңында басталған «біртүрлі» трансформациясы мәдени кейіпкердің бейнесінде сөзсіз көрініс тапты. Шынында да, рухани дағдарыс мәдени орталықтарды б.з.б. Барлық жерде адамдарды біртүрлі үмітсіздік пен жалпы әділетсіздік сезімінен немқұрайлылық жеңе бастады. Қай жерде қарасаңыз да, қоғамда лайықсыз адамдар жеңіске жетті, дұғалар көмектесуді тоқтатты, ал құдайлар адам қиындықтарына бей-жай қарады.
Адамдардың ойлауы ұтымды болды, жүріс-тұрысы қисынды болды, бірақ сонымен бірге қоғамда «аспан» алыстап бара жатқандай, ескі ережелер мен тыйымдардың күші жойылғандай сезім пайда болды. Бұл процестер сол кездегі «әдебиетте» айқын көрініс тапты. Мысалы, Гильгамеш туралы поэма әбден мифологиялық рухта басталып, сөздің қазіргі мағынасында алғашқы әдеби шығарма ретінде аяқталды, мұнда біз адам болмысының нәзіктігі, физикалық өлімді жеңудің мүмкін еместігі, іргелі «аспанға» қол жеткізу мүмкін еместігі және оған жетудің кез келген әрекетінің нәтижесіздігі. Адам өзінің болмысының мәні туралы ойлана бастайды, іздейді және жауап таба алмайды.
Әртүрлі мәдениеттер бұл нигилистік сезімдерді әртүрлі жолдармен көрсетті. Мысалы, қола дәуірінің алдыңғы қатарлы өркениеттерінің бірі Крит-Микендіктер арасында қаһармандық субъектілері өнерден мүлде жойылды. Олардың үнді-еуропалық ата-бабалары қазіргі Грекия аумағына біздің дәуірімізге дейінгі 2 мыңжылдықтың басында келді. бірнеше ғасырлар бойы олар автохтондық популяциямен бірге өмір сүріп, оған үстемдік етіп, біршама оқшауланған өмір салтын жүргізді. Осындай жағдайда қалыптасқан мәдениеттің өзегінде батырлық құрамдас терең болды, ол бізге дейін жеткен ерте микендік өнер үлгілерінен айқын көрінеді.
Арыстандарды аулау сахнасы бар Микенаның алтын жүзі. XVI ғасыр BC e. Афины, Ұлттық археологиялық мұражай
Бірақ кейінірек крит-миной мәдениетінің ықпалының күшеюімен және «сарай» өркениетінің дамуымен микен өнерінен батырлық бейнелер біртіндеп жойыла бастады. Ақыр соңында қола дәуірінің апаты деп аталатын олар ресми түрде діни және әкімшілік-бюрократиялық белгілермен өнерден толығымен ығыстырылады.
Микена қорғанының арыстан қақпасы
Микен мәдениетінің қысқа тарихи кезеңде Эгей әлемінде көшбасшылықты иемденуіне және бүкіл аймақтағы жаһандық теңіз саудасын бақылайтын Ежелгі Дүниенің ұлы өркениетіне айналуына мүмкіндік берген қаһармандық дүниетаным рухы тез жоғала бастады. Ал ерлік құрамдас орнын бюрократиялық мемлекеттің тұлғасыз езгіші күші алған оның орнына келген дөрекі күш культі халықты қалыптасып келе жатқан жүйелі дағдарыстың сын-қатерлеріне жауап беруге шабыттандыра алмады. Нәтижесінде қаһармандық бейнені ұтымды бейнеге ауыстыру сәті оның толық жойылуымен аяқталған микен мәдениетінің тез құлдырауының басталғанын анық көрсетеді.
Пилос сарайынан «суық» бар фрескалар «қырғынды» бейнелеу және батыр бейнесінің жоқтығы (б.з.б. XIII-XII ғғ.)
Әртүрлі мәдениеттерде мәдени қаһарман бейнесінің өзгеруі әртүрлі формада болды. Мысалы, Ежелгі Мысыр мен Месопотамиядағы қола дәуіріндегі апатқа дейінгі кезеңде әдеби шығармалардың кейбір кейіпкерлері қандай болды:
Месопотамия
«Ескі қирандылардың биіктігіне көтеріліп, оларды ұзын-сонар серуендеңіз, өткен және қазіргі замандағы адамның бас сүйектеріне қараңыз: мұндағы зұлым кім және мейірімді қайырымды кім?» («Ұстаз бен қызметші диалогы»)
«Асыл арыстанның етінен дәм татып, құдайын жұбату үшін хош иісті зат түте ме?.. Ал мен, құрбандық шалудан қаштым ба? [Жоқ], тәңірге жалбарындым, тәңірлерге арнап құрбандық шалдым... Бұл өнегелі адам бала кезінен Алланың ойын түсінуге тырысқан, қарапайым, тақуа, құдайы тыңдайтын. Осы арада «Алла маған байлықтың орнына кедейлік берді». Ал, керісінше, арамза, атеист байыды. «Жалпы қылмысқа шебер атақты адамның сөзін дәріптейді, бірақ зорлық-зомбылық жасамаған қарапайым жанды қорлайды». «Зұлым ақталды, ал ізгілер қуғынға ұшырайды, қарақшы алтын алады, ал әлсіздер аштан өледі. Олар жаман адамның күшін күшейтеді, бірақ әлсізді жояды, әлсізді езеді». («Адамның жоқтығы туралы диалог»)
Египет
«Бұрын өмір сүрген құдайлар (яғни патшалар) пирамидаларында демалды, ал қасиетті өлілер (яғни, дворяндар) да патша пирамидаларында жерленген - олардың енді үйлері жоқ. Қараңдаршы, бұларға не қылды!.. Қабырғалары қирап, үйлері жоқ – олар бұрын болмағандай!» Десе де, өлең авторы үшін бұл заңсыздықтардың бәрі өлімнің өтпес сырын тағы бір рет растайды. «Ол жерден қайтып оралатын, олар туралы айтатын, олардың мұқтаждықтары туралы айтатын, біз де олар кеткен жерге бармай тұрып, біздің жүрегімізді тыныштандыратын ешкім жоқ.» Және Харпер қорытындылайды: тірі кезінде тілектер... Менің жүрегімнен тайма!». («Харпердің әні»)
«Бүгін мен кіммен сөйлесе аламын? Жақындар жаман; кешегі достар жауға айналды... Жүректер сараң болды: әркім өз көршісінің тауарын тартып алады... Адал емес; ел әділетсіздікке ұшырағандарға берілді... Жер бетінде күнә бітпейді.» Осынау зұлымдықтың ішінде өлім оған құптағаннан артық көрінеді: бұл оған сирек немесе ұмытылған бақыт сезімін береді. «Өлім. Мен үшін бүгінгі күн науқастардың сауығып кетуі сияқты... мирт хош иісі сияқты... гүлдеген лотостың иісі сияқты... жаңбырдан кейінгі дала рухы сияқты... ұзақ және ауыр құлдықтан кейінгі сағыныш сияқты. ..» («Үмітсіздің кеңесі...» - үмітсіздікке ұшыраған адам мен оның жаны (ба) арасындағы диалог»)
Қола дәуірі қайғылы аяқталды. Нигилизм, апатия және үмітсіздік, бір жағынан, гедонизм, жеке мүдде мен цинизм, екінші жағынан, сайып келгенде, әлемнің келбетін толығымен дерлік өзгерткен және адамзатты қараңғы ғасырларға батырған ауқымды геосаяси апатқа әкелді. Алдыңғыға жалпы регрессия жерортатеңіздік даму кезеңінің көп бөлігінде, соңғы неолит дәуіріне дейін орын алды.
Бірақ қазіргі заманға қарай жылжып, не болып жатқанын мұқият қарастырайық. Бәлкім, біз қазіргі уақытта күшейіп келе жатқан осындай идеологиялық дағдарыстың кейбір үрейлі белгілерін ашпаймыз ба?
Әдебиет
- Элиад М. - Сенім және діни идеялар тарихы. I том. Аударма. фр. — М., Критерий, 2001.—464 б. ISBN 5-901337-02-6 ISBN 5-901337-03-4 (I том) (13)
- Андреев Ю.В. Еуразиядан Еуропаға дейін. Қола және ерте темір дәуіріндегі Крит және Эгей әлемі (б.з.б. III-1 мыңжылдықтың басы). Санкт-Петербург 2002 (2)
- Элиад М. Миф аспектілері / Аудар. фр. В.П. Большакова. — 4-ші басылым. - М.: Академиялық жоба, 2010. - 251 б. ISBN 978-5-8291-1125-0 (12)