Әкеміздің дұғасы түпнұсқасы. Әкемізді қалай дұрыс оқуға болады. Дұға Көктегі Әкеміз

Христиандықта бар көптеген дұғалардың ішінде Иса Мәсіхтің өзі бізге қалдырған дұғасы бар, бұл «Біздің Әкеміз» дұғасы.

Белгілі теологтар дұғаға түсініктеме берді, бірақ сонымен бірге ол өзіне ғана тән белгілі бір құпияны, шынайылықты қалдырды. Қарапайым болып көрінгенімен, мағынасы зор.

Әрине, әрқайсымыз бұл дұғаның не туралы екенін болжаймыз, бірақ сонымен бірге оның мәтінін айта отырып, кез келген адам оған өзінің жеке және терең мағынасын салады.

«Біздің Әкеміз» дұғасы ерекше, оның ерекшелігі, Иеміз Иса Мәсіхтің өзі шәкірттеріне дұрыс дұға етуге үйреткен кезде оны тастап кеткен.

Ол белгілі бір жолмен салынған және 3 бөліктен тұрады:

1. Дұғаның бірінші бөлігі - Құдайды мадақтау.
2. Екіншісі – Алладан тілеуіміз.
3. Үшінші бөлім – намаздың соңғы бөлімі.

Мәсіхтің өзі қалдырған дұғада бұл бөліктер анық көрінеді. Бірінші бөлім «Біздің Әкеміз» деп басталып, Құдайды мадақтау көрінетін сөздермен аяқталады - Есімнің, ерік-жігердің, Патшалықтың киелілігі; екінші бөлімде біз шұғыл қажеттіліктерді сұраймыз; ал соңғы бөлім «Патшалық сенікі» деген сөздермен басталады. Иеміздің дұғасында сіз Иемізге жеті өтінішті санай аласыз. Біз Құдайға мұқтаждығымыз туралы жеті рет айтамыз. Намаздың барлық бөліктерін ретімен қарастырайық.

«Біздің әкеміз»

Біз көктегі Әкемізге жүгінеміз. Мәсіх біз оны сүюіміз керек және өз әкемізбен сөйлескендей қорқынышпен жақындауымыз керек деді.

«Кім көкте»

Одан кейін «Көктегі» деген сөздер келеді. Джон Хризостом өз сеніміміздің қанатында бұлттардың үстінен көтеріліп, Құдайға жақындай түстік, ол тек көкте болғандықтан емес, біз жерге соншалықты жақын болғандықтан, аспанның сұлулығына жиі қарап, бәрін айналдырамыз деп сенді. дұғаларымыз бен өтініштеріміз сонда. Құдай барлық жерде, оған сенген адамның жан дүниесінде, оны жақсы көретін және қабылдайтын адамның жүрегінде. Осыған сүйене отырып, сенушілерді аспан деп атауға болады деген қорытынды жасауға болады, өйткені олар Құдайды өз ішінде алып жүреді. Қасиетті Әкелер «көкте болу» тіркесі Құдай орналасқан нақты орын емес деп есептеді. Бұдан мынадай қорытынды жасауға болады: Құдайға сенетіндер, Мәсіхке сенетіндер Құдайды табады. Біздің мақсатымыз - Құдайдың өзі біздің ішімізде болуы.

«Сенің есімің киелі болсын»

Жаратқан Иенің өзі адамдардың игі істері Әке Құдайды дәріптейтіндей етіп жасау керектігін айтты. Жақсылық жасау, өмірде жамандық жасамау, шындықты айту, дана және парасатты болу арқылы Құдайды қасиетті ете аласыз. Көктегі Әкемізді өміріңізбен мадақтаңыз.

«Сенің патшалығың келді»

Мәсіх Құдай Патшалығының болашақта келетініне сенді, бірақ сонымен бірге Патшалықтың бір бөлігі Мәсіхтің өмірінде бізге ашылды, Ол адамдарды емдеді, жындарды қуып жіберді, кереметтер жасады, осылайша Патшалық бізге ашылды, онда ауру адамдар жоқ, аш. Адамдар өлмей, мәңгі өмір сүретін жерде. Інжілде «Шайтан — осы дүниенің әміршісі» делінген. Ашкөздік пен зұлымдық билейтін саясаттан бастап, дүниені ақша билейтін экономика мен сезім бөтен мәдениетке дейін жын адам өміріне барлық жерде енген. Бірақ ақсақалдар Құдай Патшалығы жақындап келеді деп сенеді, ал адамзат қазірдің өзінде оның шегінде.

«Сенің еркің көкте де, жерде де орындалады»

Скете монах Исаак шынайы сенуші біледі деп сенді: үлкен бақытсыздық немесе, керісінше, бақыт - Иеміз бәрін тек біздің пайдамыз үшін жасайды. Ол әрбір адамның құтқарылуына қамқорлық жасайды және оны өзіміз жасай алатынымыздан да жақсырақ жасайды.

«Бүгін бізге күнделікті нанымызды беріңіз»

Бұл сөздер теологтарды олардың мағынасы туралы ұзақ және қатты ойлануға мәжбүр етті. Бізге бейім болатын қорытынды мынада: мүміндер Құдайдан бүгін ғана емес, ертең де қамқорлық жасауын сұрайды, сонда Құдай әрқашан адамдармен бірге болады.

«Біз қарыздарымызды кешіргеніміздей, біздің қарыздарымызды да кешіре гөр».

Бір қарағанда, бұл жерде бәрі түсінікті сияқты. Бірақ Қарыз сөзі күнә деген мағына беретінін айта кеткен жөн. Ал Жаратқан Ие басқалардың күнәсін кешірсек, күнәларымыз да кешірілетінін айтты.

«Бізді азғыруға апарма»

Алладан біз төзе алмайтын сынақтарды, өмірдегі иманымызды бұзатын, бізді сындырып, күнәға жетелейтін, содан кейін адам абыройсыз болатын сынақтарға жол бермеуін сұраймыз. Осының барлығын Алладан сақтасын деп тілейміз.

«Бірақ бізді зұлымдықтан құтқар»

Бұл сөз тіркесін ашу да оңай. Алладан бізді жамандықтан сақтауын сұраймыз.

«Патшалық, құдірет және даңқ мәңгілік сенікі. Аумин».

Бастапқыда Иеміздің дұғасында бұл қорытынды сөз тіркесі болған жоқ. Бірақ бұл сөйлем осы дұғаға ерекше мән беру үшін қосылды.

Енді дұғаның мәтінін толығымен қарастырайық. Есте сақтау өте оңай. Сіз күніңізді осы дұғамен бастауыңыз керек, тамақтанар алдында оны сенушілер де оқиды, сонымен бірге күнді онымен аяқтау жақсы болады.

«Біздің Әкеміз» дұғасы толығымен орыс тілінде осылай естіледі және оның жанында сіз дұға кітабында көрсетілген мәтінді көре аласыз. Және екі мәтінді де көзбен салыстыруға болады.

Иеміздің дұғасының толық нұсқасы. Бұл жоғарыда келтірілген мәтіннен іс жүзінде еш айырмашылығы жоқ, бірақ бөлек сақталған опция ретінде пайдалы болады.

Екпінді сақтай отырып, дұрыс дұға еткен жөн. Жақында сенімге келген адам Иеміздің дұғасының бұл мәтінін пайдалы деп табады.

Дұға - бұл адам мен оның Көктегі Әкесі арасындағы әңгіме. Біз жиі дұға етуіміз керек, сонда Иеміз біздің өтініштерімізді тыңдайды және бізді ешқашан қалдырмайды. Біз «Әкеміз» дұғасының мәтінін екпінмен және екпінсіз анық көрдік. Православие шіркеуі дұрыс дұға етуді, екпін мен интонацияны сақтауды үйренуге кеңес береді, бірақ егер дұға оқу қиын болса, ренжімеңіз. Раббың адамның жүрегін көреді, қателессең де сенен бет бұрмайды.

Көктегі Әкеміз!
Сенің атың дәріптелсін, Патшалығың келсін,
Сенің еркің көкте де, жерде де орындалады.
Күнделікті нанымызды осы күні бізге бер;
Біздің қарыздарымызды кешіре гөр,
Біз борышкерлерімізді тастап кеткендей;
Бізді азғыруға апарма,
Бірақ бізді жамандықтан құтқар.
Аумин.

Қазіргі орыс аудармасы:
Көктегі Әкеміз! Сенің есімің дәріптелсін; Сенің патшалығың келсін; Сенің еркің көктегідей жерде де орындалады; Күнделікті нанымызды осы күні бізге бер; және біз қарыздарымызды кешіргеніміздей, біздің қарыздарымызды кешіре гөр; және бізді азғыруға жетелемей, бізді зұлымдықтан құтқар. Өйткені патшалық, күш пен даңқ мәңгілік сенікі. Аумин. (Мат. 6:9—13)

Түсіндіру : Бұл дұға Иеміздің дұғасы деп аталады, өйткені Иеміз Иса Мәсіхтің өзі оны шәкірттеріне дұға етуді үйретуін сұрағанда берген (Мат. 6:9-13; Лұқа 11:2-4). Сондықтан бұл дұға әрбір адам үшін ең маңызды дұға болып табылады.
Көктегі Әкеміз!Осы сөздермен біз Құдайға бет бұрамыз және Оны Көктегі Әкеміз деп атай отырып, біздің өтініштерімізді немесе өтініштерімізді тыңдауға шақырамыз. Оның көкте екенін айтқанда, біз аспан деп атайтын біздің үстімізде жайылған көрінетін көк қойма емес, рухани, көрінбейтін аспанды түсінуіміз керек.
Сенің атың қасиетті- яғни, бізге әділ, қасиетті өмір сүруге және қасиетті істерімізбен есіміңді ұлықтауымызға көмектес.
Сенің Патшалығың келеді- яғни, бізді жер бетінде шындық, сүйіспеншілік және тыныштық болып табылатын Көктегі Патшалығыңмен құрметте; бізге билік етіп, бізді билейді.
Сенің еркің көкте де, жерде де орындалады- яғни, бәрі біз қалағандай емес, Өзің қалағандай болсын және осы еркіңе мойынсұнуға және оны жер бетіндегі киелі періштелер орындағандай сөзсіз және ренішсіз, сүйіспеншілікпен және қуанышпен орындауға көмектес. аспан. Өйткені біз үшін ненің пайдалы, ненің қажет екенін Сен ғана білесің және бізге өзімізден де жақсылық тілейсің.
Біздің күнделікті нанымызды бүгін беріңіз– яғни осы күнімізге, бүгінгі күнімізге күнделікті нанымызды бер. Бұл жерде нан дегенде біз жер бетіндегі өмірімізге қажеттінің барлығын айтамыз: тамақ, киім, баспана, бірақ ең бастысы, ең таза дене және Қасиетті қауымдастықтағы адал қан, онсыз мәңгілік өмірде құтқарылу мүмкін емес. Жаратқан Ие бізге өзіміз үшін байлық, сән-салтанат емес, тек ең қажетті нәрселерді сұрауды және Оның Әке ретінде әрқашан бізге қамқор және қамқорлық жасайтынын есте сақтай отырып, барлық нәрседе Құдайға сүйенуді бұйырды.
Біз қарыздарымызды кешіргеніміздей, біздің қарыздарымызды да кешір.- яғни, бізді ренжіткен немесе ренжіткендерді өзіміз кешіргеніміздей, күнәларымызды да кешір. Бұл өтініште біздің күнәларымыз қарыздар деп аталады, өйткені Жаратқан Ие жақсылық жасау үшін күш-қуат, қабілет және басқаның бәрін берді және біз мұның бәрін жиі күнә мен жамандыққа айналдырып, Құдайға қарыздар боламыз. Ал егер өзіміз қарыздарымызды, яғни бізге күнәсі бар адамдарды шын жүректен кешірмесек, Алла бізді кешірмейді. Бұл туралы бізге Иеміз Иса Мәсіхтің өзі айтты.
Және бізді азғыруға апарма- азғырулар - бұл бір нәрсе немесе біреу бізді күнәға итермелейтін, заңсыз немесе жаман нәрсе жасауға итермелейтін жағдай. Біз сұраймыз - біз шыдай алмайтын азғыруға жол бермеңіз, олар болған кезде азғыруларды жеңуге көмектесіңіз.
Бірақ бізді жамандықтан құтқар- яғни, бізді осы дүниедегі барлық жамандықтан және зұлымдықтың кінәшісінен (бастығынан) - бізді жоюға әрқашан дайын шайтаннан (зұлым рухтан) құтқар. Бізді мына қу, айлакер күш пен оның алдауынан құтқара гөр.
Әке- Әке (апелляция – вокативті істің бір түрі).
Ия мен- етістік формасы болуы 2-жақ жекеше. қазіргі уақыттағы сандар.
Аспандағы сен кімсің- Қайсысы көкте ме, әлде көкте ме.
Сенің есімің дәріптелсін- танымал болады. Түсініктеме St. Джон Хризостом: «Айту Сенің атың дәріптелсін, біз Құдайға Онымен бірге жоқ деп есептелетін киелілік әкелмейміз, бірақ біз бар нәрсені дәріптейміз».
Яко- Қалай.
Аспанда- аспанда.
Шұғыл - әріптер грек тілінен. - өмір сүру үшін қажет.
Байқап көріңіз-беру.
Бүгін- бүгін, бүгін.
Ұнайды- Қалай.
Оны қалдырыңыз- кешір.
Қарыздар- күнәлар.
Біздің борышкер- бізге қарсы күнә жасаған адамдарға.
Бізді азғыруға жетелеме- Бізді азғыруға жол берме.
Жаманнан- шайтаннан және жалпы, барлық зұлымдықтан.

Иеміздің дұғасын түсіндіру
Намаздың толық түсіндірмесі. Әр сөйлемге талдау жасау

Орыс тілінде Әкеміздің дұғасы
Намаздың орыс тіліне қазіргі аудармасы

Патер Ностер шіркеуі
Бұл шіркеуде әлемнің барлық тілдерінде дұғалар бар.

Киелі кітаптың «Әкеміз» синодтық аудармасында дұғаның мәтіні келесідей:

Көктегі Әкеміз! Сенің есімің дәріптелсін;
Сенің патшалығың келсін; Сенің еркің көктегідей жерде де орындалады;
Күнделікті нанымызды осы күні бізге бер;
және біз қарыздарымызды кешіргеніміздей, біздің қарыздарымызды кешіре гөр;
Бізді азғыруға апармай, бізді жамандықтан құтқар.
Өйткені патшалық, күш пен даңқ мәңгілік сенікі. Аумин.

Матай 6:9-13

Көктегі Әкеміз! Сенің есімің дәріптелсін;
Сенің патшалығың келсін; Сенің еркің көктегідей жерде де орындалады;
Біздің күнделікті нанымызды беріңіз;
және біздің күнәларымызды кешіре гөр, өйткені біз де өзімізге қарыз болғандарды кешіреміз;
және бізді азғыруға жетелемей, бізді зұлымдықтан құтқар.

Лұқа 11:2—4

Католик шіркеуінің фрагменті Патер Ностер (Біздің Әкеміз) Иерусалимдегі. Ғибадатхана Зәйтүн тауында орналасқан; аңыз бойынша, Иса елшілерге осы жерде Иеміздің дұғасын үйреткен. Ғибадатхананың қабырғалары 140-тан астам тілде, соның ішінде украин, белорус, орыс және шіркеу славян тілдерінде «Әкеміз» дұғасының мәтіні бар панельдермен безендірілген.

Бірінші насыбайгүл 4 ғасырда салынған. 1187 жылы Сұлтан Саладин Иерусалимді жаулап алғаннан кейін көп ұзамай ғимарат қирады. 1342 жылы мұнда «Біздің Әкеміз» дұғасы жазылған қабырғаның сынығы табылды. 19 ғасырдың екінші жартысында сәулетші Андре Леконт шіркеуді тұрғызды, ол Католиктік әйел монастырлық тәртіпке көшірілген Кармелиттерге берілді. Содан бері ғибадатхананың қабырғалары жыл сайын Әкеміз дұғасының мәтіні бар жаңа панельдермен безендіріледі.

Иеміздің дұғасы мәтінінің үзіндісі Шіркеу славянғибадатханада Патер НостерВ Иерусалим.

Біздің Әкеміз - Иеміздің дұғасы. Тыңдау:

Иеміздің дұғасын түсіндіру

Иеміздің дұғасы:

«Иса бір жерде дұға етіп, тоқтап тұрғанда, шәкірттерінің бірі Оған: «Ием! Жохан шәкірттеріне үйреткендей, бізге де дұға етуді үйрет» (Лұқа 11:1). Бұл өтінішке жауап ретінде Иеміз шәкірттері мен шіркеуіне негізгі христиандық дұғаны тапсырады. Евангелист Лұқа оны қысқа мәтін түрінде береді (бес өтініштен)1, ал Евангелист Мэтью толығырақ нұсқасын ұсынады (жеті өтініштің)2. Шіркеудің литургиялық дәстүрі Евангелист Матайдың мәтінін сақтайды: (Матай 6:9-13).

Көктегі Әкеміз!
Сенің атың дәріптелсін,
патшалығың келсін,
Сенің еркің орындалады
және көктегідей жерде де;
Күнделікті нанымызды осы күні бізге бер;
және біздің қарыздарымызды кешір,
біз өз қарыздарымызды кешіргендей;
және бізді азғыруға апарма,
бірақ бізді жамандықтан құтқар.Мен

Өте ертеде Иеміздің дұғасының литургиялық қолданылуы қорытынды доксологиямен толықтырылды. Дидахада (8, 2): «Өйткені күш пен даңқ мәңгілік Саған». Апостолдық Конституциялар (7, 24, 1) басында «патшалық» сөзін қосады және бұл формула дүниежүзілік дұға тәжірибесінде бүгінгі күнге дейін сақталған. Византия дәстүрінде «даңқ» сөзінен кейін «Әкеге, Ұлға және Киелі Рухқа» қосылады. Римдік Миссал соңғы өтінішті3 «баталы уәдені күту» (Титке 2:13) және Құтқарушымыз Иса Мәсіхтің келуі туралы экспресс перспективасында кеңейтеді; одан кейін апостолдық конституциялардың доксологиясын қайталай отырып, ассамблеяның жариялануы басталады.

Бірінші баптың түсіндірмесі Әкеміздің дұғалары (Мәтін)

I. Жазбалардың орталығында
Забурдың христиандық дұғаның негізгі тағамы екенін және Иеміздің дұғасының өтініштеріне біріктіретінін көрсеткен Әулие. Августин қорытынды жасайды:
Жазбалардағы барлық дұғаларды қарап шығыңыз және менің ойымша, сіз ол жерден Иеміздің дұғасына кірмейтін нәрсені таба алмайсыз6.

Барлық Жазбалар (Заң, Пайғамбарлар және Забур) Мәсіхте орындалды7. Ізгі хабар – бұл «Ізгі хабар». Оның алғашқы жариялауын қасиетті евангелист Матай Таудағы уағызында айтқан8. Ал Иеміздің дұғасы бұл хабарландырудың ортасында. Раббымыз өсиет еткен дұғаның әрбір өтініші осы тұрғыда түсіндіріледі:
Раббың дұғасы - дұғалардың ең кемелдісі (...). Онда біз өзіміз қалауға болатын барлық нәрсені сұрап қана қоймаймыз, сонымен қатар біз оны қалайтын ретпен сұраймыз. Осылайша, бұл дұға бізді сұрауға үйретіп қана қоймайды, сонымен қатар біздің бүкіл көңіл-күйімізді қалыптастырады9.

Таудағы Тау - өмірлік ілім, ал Иеміздің дұғасы - дұға; бірақ екі жағдайда да Жаратқан Иенің Рухы біздің қалауларымызға – өмірімізді жандандыратын ішкі қозғалыстарға жаңа пішін береді. Иса бізге осы жаңа өмірді Өзінің сөздері арқылы үйретеді және ол бізді дұғада сұрауды үйретеді. Біздің Ондағы өміріміздің шынайылығы дұғамыздың шынайылығына байланысты болады.

II. «Иеміздің дұғасы»
«Иеміздің дұғасы» дәстүрлі атауы Иеміздің дұғасын бізге үйреткен Иеміз Иса бергенін білдіреді. Біз Исадан алған бұл дұға шынымен де ерекше: ол “Иеміздікі”. Шынында да, бір жағынан, бұл дұғаның сөздерімен Жалғыз Туылған Ұлы бізге Әкеден берілген сөздерді10 береді: Ол біздің дұғамыздың Ұстазы. Екінші жағынан, Сөз ретінде, Ол Өзінің адамдық жүрегінде бауырластарының адамзатқа қажеттіліктерін біледі және оларды бізге ашады: Ол біздің дұғамыздың үлгісі.

Бірақ Иса бізге механикалық түрде қайталауымыз керек формуланы қалдырмайды11. Мұнда, барлық ауызша дұғалар сияқты, Құдайдың сөзі арқылы Киелі Рух Құдайдың балаларын Әкелеріне дұға етуді үйретеді. Иса бізге перзенттік дұғамыздың сөздерін ғана емес; сонымен бірге Ол бізге Рухты береді, ол арқылы бұл сөздер біздегі «рух пен өмірге» айналады (Жохан 6:63). Оның үстіне: біздің перзенттік дұғамыздың дәлелі мен мүмкіндігі мынада: Әкеміз «Біздің жүрегімізге Ұлының Рухын жіберіп: «Абба, Әке!» (Ғал. 4:6). Біздің дұғамыз Құдайдың алдында қалауларымызды түсіндіретіндіктен, тағы да «Жүректерді Іздеуші» Әке «Рухтың қалауларын және Оның киелілерге шапағат етуі Құдайдың еркіне сәйкес екенін біледі» (Римдіктерге 8:27). Иеміздің дұғасы Ұлы мен Рухтың миссиясының құпиясының бөлігі болып табылады.

III. Шіркеудің дұғасы
Иеміздің сөздерінің және Киелі Рухтың сенушілердің жүрегінде өмір беретін бөлінбейтін сыйын Шіркеу қабылдады және іргетасынан бастап сонда өмір сүрді. Алғашқы қауымдар еврейлердің тақуалығында қолданылатын «Он сегіз батаның» орнына «күніне үш рет»12 Иеміздің дұғасын оқыды.

Апостолдық дәстүрге сәйкес, Иеміздің дұғасы негізінен литургиялық дұғадан тұрады.

Иеміз бізге барлық бауырларымыз үшін бірге дұға етуді үйретеді. Өйткені ол «Көктегі Әкем» деп емес, «Біздің Әкеміз» деп айтады, осылайша біздің дұғамыз Шіркеудің бүкіл денесі үшін бірауыздан болуы мүмкін.

Барлық литургиялық дәстүрлерде Иеміздің дұғасы ғибадат етудің негізгі сәттерінің ажырамас бөлігі болып табылады. Бірақ оның шіркеулік сипаты әсіресе христиандық бастаманың үш қасиетті рәсімінде айқын көрінеді:

Шомылдыру рәсімінен өту және растау кезінде Иеміздің дұғасының берілуі (традитио) Құдайдың өміріне жаңадан туылуды білдіреді. Христиандық дұға Құдайдың Өзінің сөзі арқылы Құдаймен сөйлесу болғандықтан, «Құдайдың тірі сөзінен қайта туылғандар» (1 Петір 1:23) Әкелеріне Ол әрқашан тыңдайтын жалғыз Сөз арқылы жалбарынуды үйренеді. . Енді олар мұны істей алады, өйткені Киелі Рухтың майлану мөрі олардың жүректерінде, құлақтарында, еріндерінде, бүкіл перзенттік болмысында өшпестей басылған. Сондықтан «Біздің Әкеміздің» патристік түсіндірмелерінің көпшілігі катекумдар мен жаңадан шомылдыру рәсімінен өткендерге арналған. Шіркеу Иеміздің дұғасын айтқан кезде, дұға ететін және Құдайдың мейіріміне ие болатын «қайта жаңғырған» адамдар14.

Евхаристикалық литургияда Иеміздің дұғасы бүкіл шіркеудің дұғасы болып табылады. Мұнда оның толық мағынасы мен тиімділігі ашылады. Анафора (Евхаристикалық дұға) мен қауымдық литургия арасында орын алып, ол, бір жағынан, эпиклезде айтылған барлық өтініштер мен шапағаттарды қайта біріктіреді, ал екінші жағынан, ол есігін қағады. Қасиетті жұмбақтардың бірігуімен күтілетін Патшалық мерекесі.

Евхаристияда Иеміздің дұғасы оның құрамындағы петициялардың эсхатологиялық сипатын да білдіреді. Бұл Киелі Рухтың түсуімен басталып, Жаратқан Иенің қайтып келуімен аяқталатын «соңғы уақытқа», құтқарылу уақытына жататын дұға. Иеміздің дұғасының өтініштері, Ескі өсиеттің дұғаларынан айырмашылығы, Мәсіхте біржолата жүзеге асырылған, айқышқа шегеленген және қайта тірілген құтқарылу құпиясына негізделген.

Бұл мызғымас сенім Иеміздің дұғасының жеті өтінішінің әрқайсысын көтеретін үміт көзі болып табылады. Олар «бізге қандай болатынымыз әлі ашылмаған» (Жоханның 1-хаты 3:2)15, шыдамдылық пен күту уақытының қазіргі заманның зарын білдіреді. Евхаристия мен Иеміздің дұғасы «Ол келгенше» Иеміздің келуіне бағытталған (Қор. 1-хат 11:26).

Қысқа

Шәкірттерінің өтінішіне жауап ретінде («Ием, бізге дұға етуді үйрет»: Лұқа 11:1) Иса оларға «Біздің Әкеміз» деген негізгі христиандық дұғаны тапсырады.

«Иеміздің дұғасы шын мәнінде бүкіл Інжілдің қысқаша мазмұны»16, «дұғалардың ең кемелдісі»17. Ол Жазбалардың ортасында орналасқан.

Ол «Иеміздің дұғасы» деп аталады, өйткені біз оны дұғамыздың Ұстазы және үлгісі Иеміз Исадан аламыз.

Иеміздің дұғасы - бұл шіркеудің дұғасы. Бұл ғибадат етудің негізгі сәттерінің және христиандықты енгізудің қасиетті рәсімдерінің ажырамас бөлігі: шомылдыру рәсімінен өту, растау және евхаристия. Евхаристияның ажырамас бөлігі ретінде ол Иемізді «Ол келгенге дейін» күту үшін құрамындағы өтініштердің «эсхатологиялық» сипатын білдіреді (Қор. 1-хат 11:26).

Екінші бап Әкеміздің дұғасы

«Көктегі Әкеміз»

I. «Біз толық сеніммен жалғастыруға батылымыз бар»

Рим литургиясында Евхаристтік қауым Иеміздің дұғасына батылдықпен жақындауға шақырылады; Шығыс литургияларында осыған ұқсас өрнектер қолданылады және дамыды: «Үкімсіз батылдықпен», «Бізді қорғаңыз». Жанып тұрған бұтаның алдында тұрған Мұса мына сөздерді естіді: «Мұнда келме; сандалыңды шеш» (Мысырдан шығу 3:5). Құдайдың киелілігінің бұл табалдырығынан «күнәларымызды өтеп» (Евр. 1:3) бізді Әкенің алдында таныстырған Иса ғана өте алады: «Міне, мен және Құдай берген балаларым. Мен» (Евр. 2:13):

Біздің құлдық күйімізді түсіну бізді жер бетінен құлатады, жердегі күйіміз шаңға айналар еді, егер Құдайымыздың Өзінің құдіреті мен Оның Ұлының Рухы бізді бұл айғайға итермелемесе. “Құдай, – дейді [Елші Пауыл], – біздің жүрегімізге Ұлының Рухын жіберіп: “Абба, Әке!” – деп айқайлады” (Ғал. 4:6). (...) Адамның жаны жоғарыдан келген құдіретпен шабыттандырылмаса, өлім Құдайды Әкесі деп атауға қалай батылы барады?18

Бізді Иеміздің дұғасына апаратын Киелі Рухтың бұл күші Шығыс пен Батыстың литургияларында әдетте христиандық әдемі сөзбен көрінеді: ???????? - ашық қарапайымдылық, перзенттік сенім, қуанышты сенім, кішіпейіл батылдық, сізді жақсы көретініне сенімділік19.

II. «Әке!» мәтінінің үзіндісін түсіндіру. Әкеміздің дұғасы

Иеміздің дұғасының осы алғашқы серпінін «біздікі» жасамас бұрын, жүрегімізді «осы дүниенің» кейбір жалған бейнелерінен кішіпейілділікпен тазарту артық емес. Кішіпейілділік бізге “Әкені Ұлынан басқа ешкім білмейтінін және Ұлы Оны кімге танытқысы келетінін”, яғни “балаларға” екенін түсінуге көмектеседі (Матай 11:25-27). Жүректің тазаруы Құдаймен қарым-қатынасымызға әсер ететін жеке және мәдени тарихтан туындаған әке немесе ана бейнелеріне қатысты. Құдай, біздің Әкеміз, жаратылған әлемнің категорияларынан асып түседі. Бұл саладағы идеяларымызды Оған жеткізу (немесе оларды Оған қарсы пайдалану) оларға табыну немесе оларды құлату үшін пұттарды жасау дегенді білдіреді. Әкеге дұға ету Оның құпиясына енуді білдіреді - Оның кім екенін және Оның Ұлы Оны бізге қалай ашты:
“Әке Құдай” деген сөз ешқашан ешкімге ашылған емес. Мұсаның өзі Құдайдан Оның кім екенін сұрағанда, ол басқа есімді естіді. Бұл есім бізге Ұлы арқылы ашылды, өйткені ол жаңа есімді білдіреді: 0әке20.

Біз Құдайды «Әке» деп шақыра аламыз, өйткені Ол бізге Өзінің Ұлы арқылы ашылды және Оның Рухы бізді Оны танытады. Ұл Рухы бізге – Исаның Мәсіх екеніне және Құдайдан туылғанымызға21 сенетіндерге – адамға түсініксіз және періштелерге көрінбейтін нәрселерге қосылуға мүмкіндік береді: бұл Ұлының Әкемен жеке байланысы22. .

Біз Әкеге дұға еткенде, біз Онымен және Оның Ұлы Иса Мәсіхпен араласамыз. Содан кейін біз Оны танып, оны әр жолы жаңа таңданумен танимыз. Иеміздің дұғасының бірінші сөзі өтініштер басталмас бұрын бата мен ғибадаттың көрінісі болып табылады. Өйткені біз Оның «Әкесін», яғни шынайы Құдайды танитынымыз Құдайдың ұлылығы. Біз Оған Өзінің есімін ашқаны үшін, Оған сенім бергені үшін және Оның қатысуының бізде тұруына мүмкіндік бергені үшін алғыс айтамыз.

Біз Әкемізге ғибадат ете аламыз, өйткені Ол бізді Өзінің жалғыз Ұлының балалары ретінде асырап алу арқылы Өзінің өміріне қайта тірілтеді: шомылдыру рәсімінен өту арқылы бізді Өзінің Мәсіхтің денесінің мүшелері етеді және Құдайдан төгілген Рухының майлануы арқылы. Дене мүшелеріне бас иіп, Ол бізді “Мәсіхтер” етеді (майланғандар):
Расында, бізді ұлдар етіп тағайындаған Құдай бізді Мәсіхтің керемет Денесіне сай етіп жаратты. Мәсіхтің үлескерлері болғандықтан, сіз «Мәсіхшілер» деп аталдыңыз.24
Жаңадан туып, Құдайға рақымымен қайта оралған жаңа адам әуел бастан «Әке!» дейді, өйткені ол ұл болды25.

Осылайша, Иеміздің дұғасы арқылы біз Әкеміздің бізге өзін ашқанымен бір уақытта өзімізді ашамыз26:

Уа, адам, сен жүзіңді көкке көтеруге батылы бармадың, сен жерге қарадың да, кенеттен Мәсіхтің рақымын таптың: барлық күнәларың кешірілді. Жаман құлдан жақсы ұл болдың. (...) Ендеше, Өзінің Ұлымен бірге сені азат еткен Әкеге көзіңді көтеріп, былай де: Біздің Әкеміз (...). Бірақ артықшылықты құқығыңыздың ешқайсысына сілтеме жасамаңыз. Ол бізді жаратқанда ерекше түрде жалғыз Мәсіхтің Әкесі. Ендеше, Оның мейірімімен айт: Әкеміз, сен Оның ұлы болуға лайықсың27.

Бала асырап алудың бұл тегін сыйы бізден үздіксіз қайта құруды және жаңа өмірді талап етеді. Иеміздің дұғасы бізде екі негізгі мінез-құлықты дамытуы керек:
Оған ұқсауға деген ұмтылыс пен ерік. Біз, Оның бейнесінде жаратылған, рақым арқылы Оның ұқсастығына қайта оралдық және біз бұған жауап беруіміз керек.

Біз Құдайды «Әкеміз» деп атағанда, біз Құдайдың ұлдары ретінде әрекет етуіміз керек екенін есте ұстауымыз керек28.
Егер сіз қатыгез және адамгершілікке жатпайтын жүрегіңізді сақтасаңыз, ізгі Құдайды Әке деп атай алмайсыз; өйткені бұл жағдайда енді сендерде Көктегі Әкенің ізгілігінің белгісі қалмайды.
Біз Әкенің ұлылығы туралы үнемі ой жүгіртіп, жан-дүниемізді соған толтыруымыз керек30.

Кішіпейіл және сенімді жүрек, ол бізге “өзгеріп, балалар сияқты болуға” мүмкіндік береді (Матай 18:3); Өйткені Әке «нәрестелерге» ашылды (Матай 11:25): Бұл жалғыз Аллаға деген көзқарас, махаббаттың ұлы жалыны. Ондағы жан балқып, киелі сүйіспеншілікке батып, Құдаймен өз Әкесі сияқты, өте туыс, ерекше тақуалық нәзіктікпен сөйлеседі31.
Біздің Әкеміз: бұл үндеу бізде бір уақытта сүйіспеншілікті, дұғада адалдықты, (...) және біз сұрайтын нәрсені алу үмітін (...) тудырады. Расында, Ол Өзінің балалары болуына алдын ала рұқсат бергенде, ол балаларының дұғасынан қалай бас тартады?32

III. Фрагменттің интерпретациясыБіздің Әкеміздұғалармәтін
«Біздің Әкеміз» сөзі Құдайға қатысты. Біздің тарапымыздан бұл анықтама иеленуді білдірмейді. Бұл Құдаймен мүлдем жаңа байланысты білдіреді.

Біз «Біздің Әкеміз» деп айтқанда, біз алдымен Оның пайғамбарлар арқылы сүйіспеншілік туралы уәделерінің барлығы Оның Мәсіхінің жаңа және мәңгілік келісімінде орындалғанын мойындаймыз: біз «Оның» халқына айналдық және Ол енді «біздің» Құдайымыз. Бұл жаңа қарым-қатынас еркін берілген өзара тиесілілік: сүйіспеншілік пен адалдықпен33 Иса Мәсіх арқылы бізге берілген «рақымдылық пен шындыққа» жауап беруіміз керек (Жохан 1:17).

Иеміздің дұғасы Құдай халқының “соңғы уақыттағы” дұғасы болғандықтан, “біздің” сөзі де Құдайдың соңғы уәдесіне деген сенімімізді білдіреді; Жаңа Иерусалимде Ол: «Мен оның Құдайы боламын, ал ол Менің ұлым болады» дейді (Аян 21:7).

Біз «Әкеміз» деп айтқанда, біз жеке Иеміз Иса Мәсіхтің Әкесіне жүгінеміз. Біз Құдайды ажыратпаймыз, өйткені Ондағы Әке «көзі және бастауы» болып табылады, бірақ Ұлының Әкеден мәңгілік туылғандығы және Киелі Рухтың Әкеден шығуы фактісі арқылы. Біз сондай-ақ Құдайдың Тұлғаларын шатастырмаймыз, өйткені біз Әкемен және Оның Ұлы Иса Мәсіхпен олардың бір Киелі Рухымен бірлескенімізді мойындаймыз. Қасиетті Үшбірлік біртұтас және бөлінбейтін. Біз Әкеге дұға еткенде, біз Оған ғибадат етеміз және Оны Ұлымен және Киелі Рухпен бірге мадақтаймыз.

Грамматикалық тұрғыдан алғанда, «біздің» сөзі көпшілікке ортақ шындықты анықтайды. Бір Құдай бар және Оның жалғыз Ұлына сенім артып, одан су және Рух арқылы қайта туылғандар Оны Әке деп таниды. Шіркеу — бұл Құдай мен адамның жаңа бірлестігі: «көп бауырластардың тұңғышы» (Римдіктерге 8:29) болған Жалғыз Ұлымен бірлікте, ол бір Киелі Рухтағы бір Әкенің Өзімен35 байланыста. . «Біздің Әкеміз» деп шомылдыру рәсімінен өткен әрбір адам осы қауымдастықта дұға етеді: «Сенгендердің көпшілігінің жүрегі бір, жаны бір» (Елшілердің істері 4:32).

Міне, сондықтан христиандардың бөлінуіне қарамастан, «Әкемізге» дұға ету барлық шомылдыру рәсімінен өткендер үшін ортақ меншік және шұғыл шақыру болып қала береді. Мәсіхке сену және шомылдыру рәсімінен өту арқылы бірлікте бола отырып, олар Исаның шәкірттерінің бірлігі үшін дұғасына қатысушылар болуы керек36.

Ақырында, егер біз шынымен Иеміздің дұғасын айтатын болсақ, біз индивидуализмнен бас тартамыз, өйткені біз қабылдаған сүйіспеншілік бізді одан құтқарады. Раббымыздың дұғасының басындағы «біздің» сөзі – соңғы төрт өтініштегі «біз», «біз», «біз», «біздің» деген сөздер сияқты ешкімді де жоққа шығармайды. Бұл дұғаны шындықпен оқу үшін37 біз келіспеушіліктер мен қарсылықтарымызды жеңуіміз керек.

Шомылдыру рәсімінен өткен адам Әкесінің алдында Өзінің сүйікті Ұлын кім үшін бергенін көрсетпестен, «Әкеміз» деп дұға ете алмайды. Құдайдың сүйіспеншілігінде шек жоқ; Біздің дұғамыз бірдей болуы керек. Біз Иеміздің дұғасын айтқан кезде, ол бізді Мәсіхте ашылған Оның сүйіспеншілігінің өлшеміне әкеледі: «оларды жинау» үшін Оны әлі білмейтін барлық адамдармен бірге және олар үшін дұға ету (Жохан 11:52). ). Барлық адамдарға және барлық жаратылыстарға қатысты Құдайдың қамқорлығы барлық ұлы дұға кітаптарын шабыттандырды: «Әкеміз» деп айтуға батылымыз жеткенде, бұл біздің дұғамызды сүйіспеншілікпен кеңейтуі керек.

IV. Мәтін үзіндісін түсіндірудұғалар Біздің Әкеміз «Кім көкте»

Бұл библиялық өрнек орын («кеңістік») емес, болмыстың тәсілі; Құдайдың алыстығы емес, Оның ұлылығы. Біздің Әкеміз «басқа жерде» емес; Ол біз Оның киелілігін елестете алатын «бәрінен де жоғары». Ол Трисагион болғандықтан, ол кішіпейіл және өкінішті жүрекке толығымен жақын:

«Көктегі Әкеміз» деген сөздер Құдай Өзінің ғибадатханасындағыдай өмір сүретін әділдердің жүректерінен шыққаны рас. Сол себепті намаз оқитын адам шақырғанның ішінде болуын қалайды39.
«Аспан» аспан бейнесін бейнелейтін және Құдай өмір сүретін және оның ішінде жүретін жерлер болуы мүмкін40.

Аспан символы Әкемізге дұға еткенде өмір сүретін келісім құпиясына сілтеме жасайды. Әке көкте, бұл оның тұрағы; Демек, Әке үйі де біздің «отанымыз». Күнә бізді Келісім елінен қуып жіберді41 және жүректің өзгеруі бізді қайтадан Әкеге және көкке42 жетелейді. Ал көк пен жер Мәсіхте қайта біріктірілді43, өйткені жалғыз Ұлы ғана «көктен түсті» және Оның айқышқа шегеленуі, қайта тірілуі және көкке көтерілуі44 арқылы Онымен бірге қайта тірілуімізге мүмкіндік береді44.

Шіркеу «Көктегі Әкемізге» дұға еткенде, ол біз Құдайдың халқы екенімізді мойындайды, оларды Құдай әлдеқашан «Мәсіх Исаның көктегі орындарына отырғызған» (Ефес. 2:6). Мәсіх Құдайда» (Қол. 3:3) және сонымен бірге «біздің көктегі мекенімізге киінгісі келіп күрсінетін» (Қор. 2-хат 5:2)45: Христиандар тәндік, бірақ тәнге сай өмір сүрмейді. Олар жер бетінде өмір сүреді, бірақ олар көктің азаматтары46.

Қысқа

Қарапайымдылық пен адалдыққа сену, кішіпейіл және қуанышты сенімділік - бұл Жаратқан Иенің дұғасын оқитын адамның жан дүниесінің лайықты күйлері.

Біз Құдайға «Әке» деген сөзбен жүгіне аламыз, өйткені Ол бізге Құдай Ұлы арқылы ашылды, біз шомылдыру рәсімінен өту арқылы оның денесіне мүше болдық және Құдайдың ұлдары ретінде қабылдандық.

Иеміздің дұғасы бізді Әкемен және Оның Ұлы Иса Мәсіхпен қарым-қатынасқа әкеледі. Сонымен бірге ол бізді өзімізге ашады47.

Біз Иеміздің дұғасын айтқан кезде, ол бізде Оған ұқсауға деген ұмтылысты дамытып, жүрегімізді кішіпейіл және сенімді ету керек.

Әкемізге «біздің» деп айта отырып, біз Иса Мәсіхтегі Жаңа өсиетті, Шіркеу арқылы әмбебап өлшемге ие болатын Қасиетті Үшбірлікпен және Құдайдың сүйіспеншілігімен байланысқа шақырамыз.

«Кім көктегі» дегені берілген жерді емес, Алланың ұлылығын және оның салихтардың жүректерінде болуын білдіреді. Аспан, Құдайдың үйі, біз ұмтылатын және біз тиесілі болатын шынайы Отанды білдіреді.

Үшінші бап Иеміздің дұғасының түсіндірмесі (мәтін)

Жеті өтініш

Бізді Құдай Әкеміздің алдына әкеліп, Оған ғибадат етуіміз, Оны жақсы көруіміз және Оны жарылқауымыз үшін, бала асырап алу Рухы жүрегімізден жеті өтініш, жеті бата көтереді. Алғашқы үшеуі, неғұрлым теологиялық сипаттағы, бізді Әкенің даңқына бағыттайды; қалған төртеуі - Оған апаратын жолдар ретінде - Оның рақымына біздің жоқтығымызды ұсынады. “Тұңғиық тереңді шақырады” (Заб. 43:8).

Бірінші толқын бізді Оған апарады, Ол үшін: Сенің атың, Сенің Патшалығың, Сенің еркің! Махаббаттың қасиеті, ең алдымен, өзіміз сүйген адам туралы ойлау. Осы үш өтініштің әрқайсысында біз «бізді» атамаймыз, бірақ «жалынды тілек», Сүйікті Ұлының Әкесінің даңқына деген «сағынышы» бізді қамтиды48: «Қасиетті (...) келсін (...), болсын...» - Құдай Құтқарушы Мәсіхтің құрбандығында осы үш дұғаны тыңдады, бірақ қазірден бастап олар ақырғы орындалатын уақытқа дейін үміттенеді. Құдай барлығында болады49.

Өтініштің екінші толқыны кейбір эвхаристикалық эпиклездің тамырында ашылады: бұл біздің күтулеріміздің құрбандығы және Мейірімділік Әкесінің көзқарасын тартады. Ол бізден көтеріліп, бізге қазір және осы дүниеде тиеді: «бізге (...) бер; бізді кешір (...); бізді кіргізбе (...); бізді жеткізіңіз». Төртінші және бесінші өтініштер біздің өмірімізге, күнделікті нанымыз бен күнәдан арылуымызға қатысты; соңғы екі өтініш өмірдің жеңісі үшін шайқасымызға, дұғаның негізгі шайқасына қатысты.

Алғашқы үш өтініш арқылы біз сеніммен расталып, үміт пен сүйіспеншілікке толы болдық. Құдайдың жаратылыстары және әлі де күнәкарлар, біз өзіміз үшін - «біз үшін» сұрауымыз керек және бұл «біз» Құдайымыздың өлшеусіз сүйіспеншілігіне тарту ретінде ұсынатын әлем мен тарихтың өлшемін алып жүр. Өйткені Әкеміз Өзінің Мәсіхі мен Киелі Рухының Патшалығының атынан біз үшін және бүкіл әлем үшін өзінің құтқару жоспарын орындайды.

I. Фрагменттің интерпретациясы «Сенің есімің киелі болсын» Біздің Әкемізмәтіндұғалар

Бұл жерде «қасиетті» сөзін, ең алдымен, себептік мағынасында емес (Құдай ғана киелі етеді, киелі етеді), негізінен бағалаушы мағынада: киелі деп тану, киелі деп қарау керек. Міне, құлшылықта бұл үндеу көбінесе мадақ пен алғыс ретінде түсініледі50. Бірақ бұл өтінішті Иса бізге тілек білдіру ретінде үйретті: бұл Құдай да, адам да қатысатын өтініш, тілек және күту. Әкемізге жазылған алғашқы өтініштен бастап, біз Оның құдайлық құпиясының тереңдігіне және біздің адамзатты құтқару драмасына енеміз. Оның есімінің қастерленуін сұрау бізді «Оның берген игілігімен» таныстырады, «Оның алдында сүйіспеншілікте киелі және мінсіз болуымыз үшін»51.

Өз экономикасының шешуші сәттерінде Құдай өзінің есімін ашады; бірақ оны Өзінің жұмысын орындау арқылы ашады. Және бұл жұмыс біз үшін және біз үшін орындалады, егер Оның есімі біз арқылы және бізде киелі болған жағдайда ғана.

Құдайдың киелілігі - Оның мәңгілік құпиясының қол жетпес орталығы. Жаратылыстан және тарихта көрінетін нәрсені Жазба Даңқ деп атайды, оның ұлылығының нұры52. Құдай адамды Өзінің «бейнесінде және ұқсап» жаратып (Жар. 1:26), оған «даңқ тәжін кигізді» (Заб. 8:6), бірақ күнә жасау арқылы адам «Құдайдың ұлылығынан айырылды» (Рим. 3:23). Сол уақыттан бері Құдай адамды “өзін жаратқанға ұқсатып” қайта қалпына келтіру үшін Өзінің есімін ашып, сыйлау арқылы өзінің киелілігін көрсетті (Қол. 3:10).

Ыбырайымға берген уәдесінде және оған қоса берілген антында 53 Құдайдың өзі міндеттемені қабылдайды, бірақ оның есімін ашпайды. Ол оны Мұсаға аша бастады54 және оны мысырлықтардан құтқарған кезде бүкіл халықтың көз алдында ашады: «Ол даңққа бөленді» (Мысырдан шығу 15:1*). Синай келісімі бекітілгеннен бері бұл халық «Оның» халқы; ол «қасиетті халық» болуы керек (яғни, қасиетті - еврей тілінде сол сөз55), өйткені оның ішінде Құдайдың есімі тұрады.

Киелі Құдайдың оларға қайта-қайта беретін киелі Заңына қарамастан56, сондай-ақ Жаратқан Ие «Оның аты үшін» шыдамдылық танытқанына қарамастан, бұл халық Исраилдің Киелі Құдайынан бас тартып, осылай әрекет етеді. Оның есімі “халықтардың алдында қорланады”57 Сондықтан ескі өсиеттің әділдері, кедейлер, тұтқыннан оралғандар және пайғамбарлар Есімге деген ыстық махаббатпен өртенді.

Ақырында, Исада Киелі Құдайдың есімі ашылып, бізге Құтқарушы ретінде тән ретінде берілген58: Ол Оның болмысы, Оның сөзі және құрбандығы арқылы ашылады59. Бұл Мәсіхтің Бас Діни қызметкерінің дұғасының өзегі: «Қасиетті Әке, (...) олар шындық арқылы қасиетті болуы үшін Мен өзімді бағыштаймын» (Жохан 17:19). Ол өзінің шегіне жеткенде, Әке Оған барлық есімдерден жоғары есім береді: Иса — Иеміз, Әке Құдайдың даңқы үшін60.

Шомылдыру рәсімінен өткен суларда біз «Иеміз Иса Мәсіхтің атымен және Құдайымыздың Рухымен жуылды, қасиетті болдық, ақталды» (Қор. 1-хат 6:11). Біздің бүкіл өмірімізде «Әке бізді киелі болуға шақырады» (1 Салониқалықтарға 4:7) және «біз де біз үшін қасиетті болған Иса Мәсіх арқылы Одан келдік» (Қор. 1-хат 1:30), содан кейін Оның даңқы. өмір Оның есімінің бізде және біз арқылы киелі болуына байланысты. Біздің алғашқы петициямыздың өзектілігі осындай.

Құдайдың Өзі киелі ететіндіктен, оны кім киелі ете алады? Бірақ, осы сөздердің рухының жетелеуімен: «Киелі бол, өйткені мен киелімін» (Лев 20:26) - біз шомылдыру рәсімінен өту арқылы киелі болғаннан кейін, біз бастаған ісімізде берік болуымызды сұраймыз. Бұл біз күн сайын сұрайтын нәрсе, өйткені біз күн сайын күнә жасаймыз және үнемі қайталанатын қасиеттілік арқылы күнәларымыздан тазартылуымыз керек (...). Сондықтан біз тағы да осы қасиеттілік біздің ішімізде болуы үшін дұға етуге жүгінеміз61.

Оның есімінің халықтар арасында даңққа бөленуі біздің өмірімізге және дұғаларымызға байланысты:

Біз Құдайдан Оның есімінің қасиетті болуын сұраймыз, өйткені Ол өзінің киелілігі арқылы барлық жаратылысты құтқарады және киелі етеді (...). Біз жоғалған әлемді құтқаратын Есім туралы айтып отырмыз, бірақ біз Құдайдың бұл есімі біздің өміріміз арқылы киелі болуын сұраймыз. Егер біз әділ өмір сүрсек, Құдайдың есімі жарылқайды; бірақ егер біз жаман өмір сүрсек, онда бұл елші сөзіне сәйкес қорланады: «Сендердің кесірінен басқа ұлттар арасында Құдайдың есімі қорланды» (Римдіктерге 2:24; Езе 36:20-22). Ендеше, Құдайымыздың есімі қандай киелі болса, біз де жан дүниемізде сонша киелілікке лайық болуымыз үшін дұға етеміз»62.
Біз: «Сенің есімің киелі болсын» дегенде, біз онымен бірге өмір сүретін өзімізде, сонымен бірге әлі күнге дейін Құдайдың рақымы күтіп тұрған басқаларда да қасиетті болуын сұраймыз, осылайша біз барлығы үшін дұға етуге міндеттейтін өсиетке сай боламыз. біздің жауларымыз туралы. Сондықтан да біз: Сенің атың «бізде киелі болсын» деп нақты айтпаймыз, өйткені оның барлық адамдарда қасиетті болуын сұраймыз63.

Барлық өтініштерді қамтитын бұл петиция келесі алты өтініш сияқты Мәсіхтің дұғасымен орындалады. Иеміздің дұғасы, егер ол Исаның «атымен» орындалса, біздің дұғамыз64. Иса Бас діни қызметкердің дұғасында былай деп сұрайды: «Қасиетті Әке! Маған бергендеріңді өз атыңмен сақта» (Жохан 17:11).

II. Мәтін үзіндісін түсіндіруӘкеміздің дұғасы«Сенің Патшалығың келсін»

Жаңа өсиетте сөздің өзі ????????? «корольдік» (дерексіз зат есім), «патшалық» (нақты зат есім) және «патшалық» (әрекет есімі) деп аударуға болады. Құдай Патшалығы біздің алдымызда: ол өмір сүрген Сөзде жақындады, ол бүкіл Ізгі хабарда жарияланды, ол Мәсіхтің өлімі мен қайта тірілуінде келді. Құдай Патшалығы соңғы кешпен бірге келеді және Евхаристияда ол біздің арамызда. Мәсіх оны Әкесіне тапсырған кезде Патшалық салтанатқа ие болады:

Тіпті Құдай Патшалығы Мәсіхті білдіреді, оны біз күнделікті шын жүректен шақырамыз және біз оның келуін күту арқылы тездеткіміз келеді. Ол біздің қайта тірілуіміз сияқты, өйткені біз Оның арқасында қайта тірілдік, ол да Құдай Патшалығы бола алады, өйткені біз Оның көмегімен билік жүргіземіз65.

Бұл өтініштер - «Марана фа», Рух пен қалыңдықтың айқайы: «Кел, Иеміз Иса»:

Бұл дұға бізді Патшалықтың келуін сұрауға міндеттемесе де, біз өз үміттерімізді қабылдауға асығып, осы айқай шығаратын едік. Құрбандық үстелінің тағының астындағы шейіттердің рухтары Жаратқан Иеге: «Уа, Тәңірім, қашанға дейін жер бетінде өмір сүретіндерден біздің қанымыз үшін сыйақы алудан тартынбайсың?» — деп айғайлайды. (Аян 6:10*). Олар ақырзаманда әділдікті табуы керек. Раббым, Патшалығыңның келуін тездет!66

Иеміздің дұғасы негізінен Мәсіхтің екінші рет келуімен бірге Құдай Патшалығының соңғы келуі туралы айтады67. Бірақ бұл тілек Шіркеуді осы дүниедегі миссиясынан алшақтатпайды, керісінше, оны орындауға одан да көп міндеттейді. Өйткені Елуінші күн мейрамынан бастап Патшалықтың келуі «дүниедегі Мәсіхтің ісін аяқтау арқылы барлық қасиеттілікті аяқтайтын» Иеміздің Рухының ісі болып табылады.

«Құдайдың Патшалығы — Киелі Рухқа бағынатын әділдік, тыныштық және қуаныш» (Римдіктерге 14:17). Біз өмір сүріп жатқан соңғы уақыт – бұл «тән» мен Рухтың арасында шешуші шайқас болған Киелі Рухтың төгілу уақыты69:

Тек таза жүрек: «Сенің Патшалығың келсін» деп сеніммен айта алады. Пауылдың мектебінен өту керек: «Сондықтан күнә біздің өлетін денемізде билік етпесін» (Римдіктерге 6:12). Кімде-кім ісінде, ойында және сөзінде өзін таза ұстаса, Құдайға: «Патшалығың келсін»70 деп айта алады.

Рухқа сай ой қозғағанда, мәсіхшілер Құдай Патшалығының өсуін олар қатысатын әлеуметтік және мәдени прогрестен ажыратуы керек. Бұл айырмашылық бөлу емес.

Адамның мәңгілік өмірге шақыруы оның Жаратушыдан алған күш пен құралдарды жер бетінде әділдік пен бейбітшілікке қызмет ету үшін пайдалану міндетін жоққа шығармайды, керісінше күшейтеді71.

Бұл өтініш Евхаристияда қазіргі және белсенді Исаның72 дұғасында жасалады және орындалады; ол арулар73 бойынша жаңа өмірде жеміс береді.

III. Мәтін үзіндісін түсіндіруӘкеміздің дұғасы«Сенің еркің көктегідей жерде де орындалады»

Әкеміздің еркі — «барлық адамдардың құтқарылып, шындықты тануға келуі» (Тім. 1-х. 2:3—4). Ол “шыдамды, ешкімнің өлгенін қаламайды” (2 Петір 3:9)74. Оның барлық басқа өсиеттерін қамтитын және Оның барлық еркін білдіретін өсиеті: «Ол бізді сүйгендей, біз де бір-бірімізді сүйеміз» (Жохан 13:34)75.

«Ол бізге көктегі және жердегі барлық нәрсені Мәсіхтің басының астына біріктіру үшін уақыттың толық орындалуы үшін тағайындаған Өзінің разылығы бойынша Өзінің еркін құпиясын ашты. Оны біз де барлық нәрсені жетілдіретін Құдайдың алдын ала белгілеген шешімі бойынша, Оның еркіне сай мұра етіп алғанбыз» (Ефес. 1:9—11*). Біз бұл игілікті жоспардың көкте жүзеге асырылғанындай, жер бетінде де толық орындалуын сұраймыз.

Мәсіхте - Оның Адамдық еркі - Әкенің еркі бір рет және мәңгілікке тамаша орындалды. Иса дүниеге келгенде: “Міне, Құдай, мен Сенің еркіңді орындауға келдім”,— деді (Евр 10:7; Заб. 40:8-9). Тек Иса: “Мен әрқашан Оған ұнайтын нәрсені істеймін”,— дей алады (Жохан 8:29). Гетсиманидегі күресі кезінде дұға етіп, Ол Әкенің еркіне толықтай келіседі: «Менің емес, Сенің еркің орындалсын» (Лұқа 22:42)76. Сондықтан Иса “Құдайдың еркіне сай біздің күнәларымыз үшін Өзін құрбан етті” (Ғал. 1:4). «Осы ерік бойынша Иса Мәсіхтің денесін біржолата тарту арқылы қасиетті болдық» (Евр. 10:10).

Иса «Ұлы болса да, азап шегу арқылы мойынсұнуды үйренді» (Евр 5:8*). Одан да Құдайдың ұлдарының ұлдары болған жаратылыстар мен күнәкарлар мұны істеуіміз керек. Біз Әкемізден Әкенің еркін орындау үшін, Оның дүниенің өмірін құтқару жоспарын орындау үшін Ұлының еркіне қосылуын сұраймыз. Біз бұл жағынан мүлдем дәрменсізбіз, бірақ Исамен және Оның Киелі Рухының күшімен бірлікте біз өз еркімізді Әкеге тапсыра аламыз және Оның Ұлы әрқашан таңдаған нәрсені - Әкеге ұнамды нәрсені істеуді таңдауға шешім қабылдай аламыз77:

Мәсіхке қосылу арқылы біз Онымен бір рух бола аламыз және сол арқылы Оның еркін орындай аламыз; осылайша ол көктегідей жерде де кемелді болады78.
Қараңызшы, Иса Мәсіх бізді кішіпейіл болуға үйретіп, біздің ізгілігіміз тек біздің күш-жігерімізге ғана емес, Құдайдың рақымына байланысты екенін көруге мүмкіндік береді, Ол мұнда әрбір дұға етуші адал адамдарға барлық жерде және бәрі үшін дұға етуді бұйырады, осылайша бұл мүмкін болуы мүмкін. барлық жерде бүкіл жер игілігі үшін жасалған. Өйткені Ол Менде де, сенде де: “Сенің еркің болсын” демейді; бірақ «бүкіл жер бетінде». Осылайша жер бетінде қателік жойылып, ақиқат патшалық құрып, жамандық жойылып, ізгілік өркендеп, жер көктен ерекшеленбейтін болады79.

Дұға арқылы біз “Құдайдың еркін біле аламыз” (Римдіктерге 12:2; Ефес 5:17) және “оны орындау үшін шыдамдылық” ала аламыз (Евр. 10:36). Иса Патшалыққа сөзбен емес, “көктегі Әкемнің еркін орындау” арқылы кіретінін үйретеді (Матай 7:27).

«Кім Құдайдың еркін орындаса, Құдай оны тыңдайды» (Жохан 9:31*)80. Шіркеудің Раббысының атынан дұға етудің күші осындай, әсіресе Евхаристияда; бұл Құдайдың ең қасиетті Анасымен81 және өз еркін емес, тек Оның еркін ғана іздеп, Иемізге «разы болған» барлық әулиелермен арадағы байланыс:

Сондай-ақ, «Сенің еркің көкте орындалғандай жерде де орындалады» деген сөздерді еш нұқсан келтірместен былай түсіндіре аламыз: Шіркеуде, Иеміз Иса Мәсіхтегідей; Оған құда түскен қалыңдықта, сондай-ақ Әкенің өсиетін орындаған Күйеуде82.

IV. Фрагменттің интерпретациясыБіздің Әкеміздұғалар мәтін «Бүгін бізге күнделікті нанымызды беріңіз»

«Бізге бер»: барлығын Әкеден күтетін балалардың аманаты керемет. «Ол Өзінің Күнін жамандық пен жақсылықтың үстіне шығарады, жаңбырды әділдер мен әділетсіздерге жібереді» (Матай 5:45); Ол тірі жандардың бәріне “өз уақытында тамақ береді” (Заб. 103:27). Иса бізге осы өтінішті үйретеді: бұл Әкені шынымен мадақтайды, өйткені біз Оның қандай жақсы екенін, барлық мейірімділіктен жоғары екенін түсінеміз.

«Бізге бер» де бірліктің көрінісі: біз Оған тиесіліміз, ал Ол бізге тиесілі, Ол біз үшін. Бірақ «біз» деп айта отырып, біз Оны барлық адамдардың Әкесі ретінде танимыз және барлық адамдар үшін олардың мұқтаждықтары мен азаптарына қатыса отырып, Оған дұға етеміз.

«Біздің нан». Өмір беретін Әке бізге өмірге қажетті ризықты, барлық «тиісті» игіліктерді, материалдық және рухани нәрселерді бермей алмайды. Таудағы уағызында Иса Әкеміздің қамқорлығына үлес қосатын осы перзенттік сенімді талап етеді83. Ол бізді ешбір жағдайда пассивтілікке шақырмайды,84 бірақ бізді барлық уайым мен уайымнан арылтқысы келеді. Құдай балаларының перзенттік сенімі осындай:

Құдай Патшалығын және Оның әділдігін іздейтіндерге Құдай бәрін қамтамасыз етуге уәде береді. Шындығында, бәрі Құдайдікі: Құдайға ие болған адамға, егер өзі Құдайдан алыстамаса, ештеңеден кем болмайды85.

Бірақ нан тапшылығынан аштыққа ұшырағандардың бар болуы бұл петицияның басқа тереңдігін аңғартады. Жер бетіндегі ашаршылық қасіреті шынайы дұға етуші христиандарды өз бауырларының алдында өздерінің жеке мінез-құлқында да, бүкіл адамзат отбасымен ынтымақтастығында да тиімді жауапкершілікке шақырады. Иеміздің дұғасының бұл өтініші қайыршы Елазардың астарлы әңгімесінен және Иеміздің ақырғы сот туралы айтқанынан бөлінбейді86.

Ашытқы қамырды қалай көтерсе, Патшалықтың жаңалығы да Мәсіхтің Рухымен жерді көтеруі керек. Бұл жаңалық жеке және әлеуметтік, экономикалық және халықаралық қатынастарда әділеттілікті орнатудан көрінуі керек және әділетті болғысы келетін адамдарсыз әділетті құрылымдардың болуы мүмкін емес екенін ешқашан ұмытпау керек.

Біз «біздің» нан туралы, «көп» үшін «бір» туралы айтып отырмыз. Аруақтардың кедейлігі – бөлісудің қасиеті: бұл кедейлікке шақыру – материалдық және рухани игіліктерді басқаларға беруге және оларды мәжбүрлеумен емес, сүйіспеншілікпен бөлісуге шақыру, сонда кейбіреулердің көптігі мұқтаж адамдарға көмектеседі88 .

«Намаз оқы және еңбек ет»89. «Бәрі Аллаға байланысты сияқты дұға ет және бәрі саған байланысты сияқты жұмыс істе».90 Біз жұмысымызды орындаған кезде, тамақ Әкеміздің сыйы болып қала береді; Оған шүкір ету арқылы сұрау дұрыс. Бұл мәсіхші отбасындағы тағамға бата берудің мағынасы.

Бұл өтініш пен оның жүктеген жауапкершілігі адамдар зардап шегетін тағы бір аштыққа да қатысты: «Адам тек нанмен емес, Құдайдың аузынан шыққанның бәрімен өмір сүреді» (Заң. қ. 8:3; Мат. 4:4) - содан кейін. Оның сөзі мен тынысы. Мәсіхшілер «кедейлерге Ізгі хабарды уағыздауға» бар күш-жігерін салуы керек. Жер бетінде аштық бар – “нанға да, суға да аштық емес, Жаратқан Иенің сөздерін естуге шөлдеу” (Ам. 8:11). Сондықтан да осы төртінші өтініштің нақты христиандық мағынасы Өмір Нанына қатысты: сеніммен қабылдануы тиіс Құдай сөзі және Евхаристияда қабылданған Мәсіхтің денесі91.

«Бүгін» немесе «бүгінге дейін» деген сөздер де сенім білдіру болып табылады. Жаратқан Ие бізге мынаны үйретеді92: біз мұны өзіміз ойлап таба алмас едік. Өйткені оның болжамында, әсіресе Құдайдың сөзі мен Оның Ұлының денесіне қатысты, «бүгінгі күнге дейін» деген сөздер біздің өлім уақытына ғана қатысты емес: «бұл күн» Құдайдың бүгінгі күнін білдіреді:

Күн сайын нан алсаң, әр күнің сен үшін. Егер Мәсіх бүгін сенің ішіңде болса, Ол күн сайын сен үшін қайта тұрады. Неге бұлай? «Сен менің ұлымсың; Бүгін мен сені дүниеге әкелдім” (Заб. 2:7). «Қазір» дегеніміз: Мәсіх қайта тірілгенде93.

«Маңызды». Бұл сөз - ????????? грек тілінде - Жаңа өсиетте басқа қолданысы жоқ. Уақытша мағынасында ол біздің сенімімізді «сөзсіз» растау үшін «осы күнге»94 сөздерінің педагогикалық қайталануын білдіреді. Бірақ оның сапалық мағынасында өмірге қажеттінің барлығын және кеңірек айтқанда, болмысты сақтау үшін қажетті барлық жақсылықты білдіреді95. Тура мағынада (?????????: «маңызды», мәннен жоғары) бұл тікелей Өмір наны, Мәсіхтің денесі, «өлмейтіндіктің дәрісі»96 дегенді білдіреді, онсыз бізде жоқ. өз ішіміздегі өмір97. Ақырында, жоғарыда талқыланған «күнделікті» нанның, «осы күнге арналған» нанының мағынасына байланысты көктегі мағынасы да айқын: «бұл күн» - Жаратқан Иенің күні, Патшалықтың мейрамы, күтілетін мереке. Евхаристияда, бұл қазірдің өзінде келе жатқан Патшалықтың алдын ала болжамы. Сондықтан Евхаристикалық мерекені «күн сайын» ​​атап өту керек.

Евхаристия біздің күнделікті нанымыз. Бұл илаһи тағамға жататын ізгілік бірігу күші болып табылады: ол бізді Құтқарушының денесімен біріктіреді және бізді Оның мүшелері етеді, осылайша біз алған нәрсеге айналамыз (...). Бұл күнделікті нан сіз күнделікті шіркеуде еститін оқуларыңызда, шырқалатын және ән айтатын гимндерде де бар. Мұның бәрі қажылық сапарымызда қажет98.
Көктегі Әкеміз бізге көктегі балалар ретінде көктегі нанды сұрауға шақырады99. Мәсіх «Ол – нан, ол Богородицаға егілген, тәнде өсіп шыққан, құмарлықпен дайындалған, қабірдің қызуында пісірілген, шіркеу қоймасына қойылған, құрбандық үстелдерінде ұсынылатын, адал адамдарды тамақпен қамтамасыз етеді. күн сайын жұмақ ризығы.»100

В. Мәтін үзіндісін түсіндіруӘкеміздің дұғасы«Біз қарыздарымызды кешіргеніміздей, біздің қарыздарымызды да кешіре гөр».

Бұл өтініш керемет. Егер онда «біздің қарыздарымызды кешір» деген сөз тіркесінің бірінші бөлігі ғана болса, оны Иеміздің дұғасының алдыңғы үш өтінішіне үнсіз қосуға болады, өйткені Мәсіхтің құрбандығы «күнәларды кешіру үшін». Бірақ, үкімнің екінші бөлігіне сәйкес, алдымен осы талапты қанағаттандырсақ қана біздің өтінішіміз орындалады. Біздің өтінішіміз болашаққа бағытталған және біздің жауабымыз оның алдында болуы керек. Оларды бір сөз біріктіреді: «қалай».

«Қарыздарымызды кешір»...

Біз батыл сеніммен дұға ете бастадық: Әкеміз. Оның есімінің қасиетті болуы үшін Оған дұға ету арқылы біз одан бізді одан сайын қасиетті етуін сұраймыз. Бірақ біз шомылдыру рәсімінен өткенімізбен, күнә жасап, Құдайдан бас тартуды тоқтатпаймыз. Енді осы жаңа өтініште біз адасқан ұл101 сияқты Оған қайта келіп, салық төлеуші102 сияқты Оның алдында күнәкар екенімізді мойындаймыз. Біздің өтінішіміз «мойындаудан» басталады, біз бір уақытта өзіміздің жоқтығымызды және Оның мейірімділігін мойындаймыз. Үмітіміз сенімді, өйткені Оның Ұлы арқылы «күнәларымыздың кешірілуіне ие болдық» (Қол. 1:14; Ефестіктерге 1:7). Біз Оның кешірімінің тиімді және сөзсіз белгісін Оның шіркеуінің қасиетті рәсімдерінен табамыз103.

Осы уақытта (және бұл қорқынышты), бізді ренжіткендерді кешірмейінше, мейірімділік ағыны жүрегімізге ене алмайды. Сүйіспеншілік, Мәсіхтің денесі сияқты, бөлінбейді: біз көретін бауырласымызды немесе қарындасымызды жақсы көрмесек, біз көрмеген Құдайды сүйе алмаймыз104. Біз бауырластарымызды кешіруден бас тартсақ, жүрегіміз жабылып қалады, қаталдық оны Әкенің мейірімді сүйіспеншілігінен тайдырмайды; күнәларымызға өкінген кезде жүрегіміз Оның рақымына ашық болады.

Бұл өтініштің маңыздылығы сонша, бұл Жаратқан Иенің Таудағы уағызында қайта оралып, оны кеңейтетін жалғыз өтініш105. Келісім құпиясына жататын бұл қажетті талапты адам қанағаттандыра алмайды. Бірақ «Құдайдың қолында бәрі мүмкін».

... «біз борышкерлерімізді кешіргендей»

Бұл «қалай» деген сөз Исаның уағызында ерекшелік емес. “Көктегі Әкелерің кемелді болғаны сияқты, кемелді болыңдар” (Матай 5:48); “Әкелерің қайырымды болғаны сияқты мейірімді болыңдар” (Лұқа 6:36). «Мен сендерге жаңа өсиет айтамын: Мен сендерді сүйгенімдей, бір-біріңді сүйіңдер» (Жохан 13:34). Егер біз Құдайдың үлгісіне сыртқы еліктеу туралы айтатын болсақ, Иеміздің өсиетін орындау мүмкін емес. Біз Құдайымыздың киелілігіне, мейірімділігіне және сүйіспеншілігіне өмірлік және «жүректің тереңінен» қатысуымыз туралы айтып отырмыз. Тек «біз өмір сүретін» Рух қана (Ғал. 5:25) Иса Мәсіхтегі ойларды «біздікі» ете алады106. Осылайша, «Құдай бізді Мәсіх арқылы кешіргендей, біз де бір-бірімізді кешіргенде» кешірім бірлігі мүмкін болады (Ефес. 4:32).

Жаратқан Иенің кешірім туралы, соңына дейін сүйетін сүйіспеншілік107 туралы сөздері осылайша жүзеге асады. Шіркеу қауымы туралы Иеміздің ілімін тәж ететін мейірімсіз несие беруші туралы астарлы әңгіме108 келесі сөздермен аяқталады: «Егер әрқайсың өз бауырыңды шын жүректен кешірмесең, Көктегі Әкем сендерге солай істейді». Шынында да, «жүрек түбінде» бәрі байланған және шешілген. Өкініштерді сезінуді және оларды ұмытуды тоқтату біздің қолымызда емес; бірақ Киелі Рухқа ашылған жүрек ренжітуді жанашырлыққа айналдырады және жадты тазартады, ренжітуді шапағат дұғасына айналдырады.

Христиан дұғасы дұшпандарды кешіруге дейін созылады109. Ол оқушыны Ұстазының бейнесіне айналдырады. Кешірім - христиандық дұғаның шыңы; Намаз сыйын тек илаһи мейірімге сай жүрек қана қабылдай алады. Кешірім сонымен қатар біздің әлемде махаббат күнәдан күштірек екенін көрсетеді. Бұрынғы және қазіргі шейіттер Иса туралы куәлік етеді. Кешірім — Құдай балаларының110 Көктегі Әкесімен және адамдарымен111 татуласуының басты шарты.

Бұл кешірудің шегі де, өлшемі де жоқ, Тәңірлік мәні бар112. Егер біз наразылықтар туралы айтатын болсақ (Лұқа 11:4-ке сәйкес «күнәлар» немесе Матай 6:12-ге сәйкес «қарыздар» туралы), онда біз әрқашан қарыздармыз: «Өзара сүйіспеншіліктен басқа ешкімге қарыздар болмаңыз» (Рим. 13, 8). Қасиетті Үшбірліктің бірігуі барлық қатынастардың ақиқатының қайнар көзі және критерийі болып табылады113. Бұл біздің өмірімізге дұғада, әсіресе Евхаристияда114 кіреді:

Құдай алауыздық жасаушылардың құрбандығын қабылдамайды; Ол оларды құрбандық үстелінен алып тастайды, өйткені олар алдымен бауырларымен татуласпаған: Құдай бейбіт дұғалар арқылы сенімді болғысы келеді. Біздің Құдайға деген ең жақсы міндетіміз – біздің тыныштығымыз, келісіміміз, Әке, Ұлы және Киелі Рухтағы барлық сенуші адамдардың бірлігі115.

VI. Мәтін үзіндісін түсіндіруӘкеміздің дұғасы«Бізді азғыруға жол берме»

Бұл өтініш алдыңғы өтініштің түбірін қозғайды, өйткені біздің күнәларымыз азғыруларға көнудің жемісі. Біз Әкемізден бізді оған «жетпеуін» сұраймыз. Грек ұғымын бір сөзбен аудару қиын: ол «бізге кіруге жол бермеу»116, «азғыруларға берілуімізге жол бермеу» дегенді білдіреді. “Құдай зұлымдықпен азғыруға бейім емес және Ол ешкімді де сынамайды” (Жақып 1:13*); керісінше, Ол бізді азғырулардан құтқарғысы келеді. Біз Одан күнәға апаратын жолды таңдауға жол бермеуін сұраймыз. Біз “тән мен рухтың арасындағы” шайқаста жатырмыз. Осы өтінішпен біз түсіністік пен күш рухы үшін дұға етеміз.

Киелі Рух бізге адамның рухани өсуі үшін не қажет сынақ117, оның «тәжірибесі» (Римдіктерге 5:3-5) және күнә мен өлімге апаратын азғырулардың не екенін тануға мүмкіндік береді118. Біз сондай-ақ азғырулар мен азғыруларға берілуді ажырата білуіміз керек. Ақырында, көре білу азғырудың жалғандығын көрсетеді: бір қарағанда азғыру объектісі «жақсы, көзге ұнамды және ұнамды» (Жар. 3:6), ал шын мәнінде оның жемісі өлім.

Құдай ізгілік мәжбүрлеуді қаламайды; Ол оның ерікті болғанын қалайды (...). Азғырудың біраз пайдасы бар. Біздің жанымыздың Құдайдан не алғанын Құдайдан басқа ешкім білмейді - тіпті өзіміз де. Бірақ азғырулар бізге мұны көрсетеді, осылайша біз өзімізді тануды үйренеміз және сол арқылы өзіміздің бейшаралығымызды анықтаймыз және азғырулар көрсеткен барлық жақсылықтар үшін алғыс айтуға міндеттенеміз119.

«Азғыруға жол берме» деген жүректің шешімін болжайды: «Сенің қазынаң қайда болса, жүрегің де сонда болады. (...) Ешкім екі қожайынға қызмет ете алмайды” (Матай 6:21.24). “Егер біз Киелі Рухпен өмір сүретін болсақ, біз де Киелі Рухпен жүруіміз керек” (Ғал. 5:25). Бұл Киелі Рухпен келісімде Әке бізге күш береді. «Сіздерге адамдық өлшемнен асатын ешбір сынақ келген жоқ. Құдай адал; Ол сіздің күшіңізден тыс азғыруларға жол бермейді. Азғырумен бірге Ол сендерге одан құтылуға мүмкіндік береді және оған төтеп беруге күш береді» (Қор. 1-хат 10:13).

Ал, мұндай шайқас пен мұндай жеңіс тек дұға арқылы болады. Дұға арқылы Иса азғырушыны ең басынан120 соңғы күреске121 дейін жеңеді. Әкеге бұл өтінішінде Мәсіх бізді Өзінің шайқасы мен Құмарлық алдындағы күресімен таныстырады. Бұл жерде Мәсіхтің сергектігімен бірлікте жүректің қырағылығы122 туралы үндеу табанды түрде естіледі. Бұл петицияның бүкіл драмалық мәні біздің жердегі шайқасымыздың ақырғы азғыруымен байланысты анық болады; бұл ең жоғары төзімділік туралы өтініш. Сергектік – бұл “жүректі сақтау” және Иса біз үшін Әкемізден: “Оларды өз есіміңмен сақта”,— деп сұрайды (Жохан 17:11). Киелі Рух бізде жүректің осы қырағылығын ояту үшін үздіксіз жұмыс істейді123. «Міне, мен ұры сияқты келе жатырмын; Күзетші бақытты» (Аян 16:15).

VII. Мәтін үзіндісін түсіндіруӘкеміздің дұғасы«Бірақ бізді зұлымдықтан құтқар»

Әкемізге айтылған соңғы өтініш Исаның дұғасында да бар: «Мен оларды дүниеден алып кетуіңді емес, зұлымдықтан сақтауыңды сұраймын» (Жохан 17:15*). Бұл петиция әрқайсымызға жеке қатысты, бірақ бүкіл Шіркеумен бірігіп және бүкіл адамзат отбасын құтқару үшін әрқашан «біз» дұға етеміз. Иеміздің дұғасы бізді үнемі құтқарылу экономикасының өлшеміне әкеледі. Күнә мен өлім драмасындағы біздің өзара тәуелділігіміз Мәсіхтің Денесіндегі, «әулиелер қауымындағы» ынтымаққа айналады124.

Бұл өтініште зұлымдық – зұлымдық – абстракция емес, адам – Шайтан, Құдайға қарсы шыққан періште дегенді білдіреді. «Ібіліс» диа-болос — Құдайдың жоспарына және Мәсіхте орындалған Оның «құтқару жұмысына» «қарсы шығатын» адам.

Әу бастан «кісі өлтіруші», өтірікші және өтіріктің атасы» (Жохан 8:44), «Бүкіл ғаламды алдаушы Шайтан» (Аян 12:9): Күнә мен өлім Құдайға кірді. дүние және оның түпкілікті жеңілісі арқылы бүкіл жаратылыс «күнәнің бүлінуінен және өлімнен азат болады».125. «Құдайдан туылғандардың бәрі күнә жасамайтынын білеміз; Ал Құдайдан туған өзін сақтайды, ал зұлым оған тиіспейді. Біз Құдайдан екенімізді және бүкіл дүние зұлымның билігінде екенін білеміз» (Жоханның 1-хаты 5:18-19):

Күнәларыңды Өз мойнына алып, күнәларыңды кешірген Жаратушы Ием сені қорғап, сенімен соғысып жатқан шайтанның айла-амалдарынан сақтай алады, осылайша жамандық тудыруға дағдыланған дұшпан қуып кетпейді. сен. Құдайға сенген адам жыннан қорықпайды. «Егер Құдай біз үшін болса, ол бізге қарсы ма?» (Римдіктерге 8:31).

«Осы дүниенің әміршісін» (Жохан 14:30) жеңу Иса бізге Өз өмірін беру үшін Өзін ерікті түрде өлімге қиған сағатта біржолата жеңді. Бұл осы дүниенің үкімі және осы дүниенің әміршісі «қуып шығарылды» (Жохан 12:31; Аян 12:11). «Ол әйелді қууға асығады»126, бірақ оның үстінен ешқандай күші жоқ: Киелі Рухтың «рахымына толы» жаңа Хауа күнәдан және өлімнің бүлінуінен таза (Мінсіз Тұжырымдама және Құдайдың қабылдауы) Қасиетті Теотокос, Мәңгі Мәриям). «Сонымен, ол әйелге ашуланып, оның қалған балаларымен соғысуға барады» (Аян 12:17*). Сондықтан Рух пен Шіркеу: «Кел, Иеміз Иса!» деп дұға етеді. (Аян 22:17.20) - Өйткені, Оның келуі бізді зұлымдықтан құтқарады.

Біз зұлымнан құтқаруды сұрағанда, біз оның бастамашысы немесе қоздырғышы болып табылатын кез келген зұлымдықтан - қазіргі, өткен және болашақтағы зұлымдықтан құтылу үшін бірдей дұға етеміз. Осы соңғы өтініште Шіркеу Әкеге дүниенің барлық азаптарын ұсынады. Ол адамзатты қинайтын қиыншылықтардан құтылумен қатар, бейбітшілік пен Мәсіхтің екінші келуін үнемі күтудің рақымын сұрайды. Осылайша дұға ете отырып, ол сенімінің кішіпейілділігімен «өлім мен тозақтың кілттері бар» (Аян 1:18), «Құдіреті шексіз Тәңір Ие» Мәсіхтің басының астында барлығының және бәрінің бірігуін күтеді. кім болған және келер де кім болады» (Аян 1:8)127 .

Бізді жеткізіңіз. Раббым, барлық зұлымдықтан, біздің күндерімізде мейірімділікпен тыныштық бер, осылайша біз Сенің мейірімділігіңнің күшімен әрқашан күнәдан құтылып, Құтқарушымыз Иса Мәсіхтің келуін қуанышпен күте отырып, барлық шатасулардан қорғай аламыз128.

Иеміз дұғасы мәтінінің қорытынды доксологиясы

Ақырғы доксология – «Патшалық, құдірет және даңқ мәңгілік Сенікі» - солардың ішінде Әкеге дұға етудің алғашқы үш өтініші жалғасады: бұл Оның есімін мадақтау, Құдай үшін дұға ету. Оның Патшалығының келуі және Оның құтқарушы Ерікінің күші. Бірақ бұл жерде дұғаның жалғасы көктегі литургиядағыдай ғибадат пен алғыс айту түрінде өтеді129. Бұл дүниенің әміршісі осы үш патшалық, күш пен даңқ130 атағын өзіне жалған тәкаппарлады; Мәсіх, Иеміз, Патшалық Оған жеткізілгенге дейін, құтқарылу құпиясы ақырында орындалғанға дейін және Құдай барлығында болады131, оларды Әкемізге және Әкемізге қайтарады.

«Дұға орындалғаннан кейін «Әумин» деп, «Ол болсын» дегенді білдіретін осы «Әумин» 132 арқылы Құдайдың бізге берген осы дұғадағы барлық нәрсені басып шығарады»133.

Қысқа

Иеміздің дұғасында алғашқы үш өтініштің тақырыбы - Әкенің даңқы: есімнің қасиетті болуы, Патшалықтың келуі және Құдайдың еркін орындау. Қалған төрт өтініш Оған біздің қалауларымызды білдіреді: бұл өтініштер біздің өмірімізге, ризығымызға және күнәдан сақтануымызға қатысты; олар жақсылықтың зұлымдықты жеңу жолындағы шайқасымызбен байланысты.

Біз: «Сенің есімің киелі болсын» деп сұрағанда, біз Құдайдың Мұсаға, содан кейін Исаға, біз арқылы және біз арқылы, сондай-ақ әрбір халық пен әрбір адамда ашылған Оның есімін киелі ету жоспарына кіреміз.

Екінші өтініште Шіркеу негізінен Мәсіхтің екінші рет келуіне және Құдай Патшалығының соңғы келуіне сілтеме жасайды. Ол сондай-ақ біздің өміріміздің «осы күні» Құдай Патшалығының өсуі үшін дұға етеді.

Үшінші өтініште біз Әкемізге оның дүниедегі өміріндегі құтқару жоспарын орындау үшін Ұлының еркіне біздің еркімізді біріктіруін сұраймыз.

Төртінші өтініште «бізге беріңіз» деп, біз бауырларымызбен бірге Көктегі Әкемізге перзенттік сенімімізді білдіреміз, «Біздің нан» өмір сүруге қажетті жердегі тағамды, сонымен қатар Өмір Наны - Сөзді білдіреді. Құдайдың және Мәсіхтің денесінің. Біз оны Құдайдың «қазіргі күні» Евхаристия күткен Патшалық мейрамының қажетті, күнделікті тағамы ретінде аламыз.

Бесінші өтінішпен біз күнәларымыз үшін Құдайдан рақымын сұраймыз; Мәсіхтің үлгісіне еліктеп, Оның көмегімен жауларымызды кешіре білгенде ғана бұл мейірімділік біздің жүрегімізге ене алады.

Біз: «Бізді азғыруға апарма» деген кезде, біз Құдайдан күнәға апаратын жолға түсуімізге жол бермеуін сұраймыз. Осы өтінішпен біз түсіністік пен күш рухы үшін дұға етеміз; біз соңына дейін қырағылық пен тұрақтылықтың рақымын сұраймыз.

Соңғы өтінішпен - «Бірақ бізді зұлымдықтан құтқар» - христиан шіркеумен бірге Құдайға Мәсіхтің «осы дүниенің әміршісі» - Шайтанды, періштенің үстінен жеңіп алған жеңісін ашу үшін дұға етеді. Құдайға және Оның құтқару жоспарына қарсы тұрады.

«Аумин» деген соңғы сөзбен біз барлық жеті петицияның «Болсын» («Фиат») «Болсын» деп жариялаймыз.

1 сәрсенбі. Лұқа 11:2—4.
2 сәрсенбі. Матай 6:9-13.
3 сәрсенбі. Эмболия.
4 Тертуллиан, Дұға туралы 1.
5 Тертуллиан, Дұға туралы 10.
6 Әулие Августин, хаттар 130, 12, 22.
7 сәрсенбі. Лұқа 24:44.
8 сәрсенбі. Матай 5, 7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 сәрсенбі. Жохан 17:7.
11 сәрсенбі. Матай 6, 7; Патшалықтар 3-жазба 18, 26—29.
12 Дидах 8, 3.
13 Әулие Джон Хризостом, Матай 19, 4 Евангелие бойынша баяндамалар.
14 сәрсенбі. Петірдің 1-хаты 2, 1—10.
15 сәрсенбі. Кол 3, 4.
16 Тертуллиан, Дұға туралы 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 Әулие Петр Хризолог, уағыздар 71.
19 сәрсенбі. Ефес 3:12; Еврейлерге 3, 6. 4; 10, 19; Жоханның 1-хаты 2:28; 3, 21; 5, 17.
20 Тертуллиан, Дұға туралы 3.
21 сәрсенбі. Жоханның 1-хаты 5:1.
22 сәрсенбі. Жохан 1. 1.
23 сәрсенбі. 1 Жохан 1, 3.
24 Иерусалимдегі Әулие Кирилл, Құпия ілімдер 3, 1.
25 Карфагендегі Әулие Кипр, Иеміздің дұғасы туралы 9.
26 GS 22, § 1.
27 Миландағы Әулие Амброза, Таинстволарда 5, 10.
28 Карфагендегі Әулие Кипр, Иеміздің дұғасы туралы 11.
29 Әулие Джон Хризостом, «Бұғаз - қақпа» сөздері және Иеміздің дұғасы туралы баяндама.
30 Әулие Григорий Нисса, Иеміздің дұғасы туралы баяндамалар 2.
31 Сент-Джон Кассиан, кол. 9, 18.
32 Әулие Августин, Иеміздің тауындағы уағыз туралы 2, 4, 16.
33 сәрсенбі. Os 2, 19-20; 6, 1-6.
34 сәрсенбі. Жоханның 1-хаты 5:1; Жохан 3:5.
35 сәрсенбі. Ефес 4:4—6.
36 сәрсенбі. UR 8; 22.
37 сәрсенбі. Матай 5, 23-24; 6, 14-16.
38 сәрсенбі. NA 5.
39 NA 5.
40 Иерусалимдегі Әулие Кирилл, Құпия ілімдер 5, 11.
41 сәрсенбі. Жаратылыс 3.
42 сәрсенбі. Jer 3, 19-4, 1a; Лұқа 15, 18. 21.
43 сәрсенбі. Ишая 45:8; Зб 85:12.
44 сәрсенбі. Жохан 12, 32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ефес 4, 9-10; Еврейлерге 1, 3; 2, 13.
45 сәрсенбі. F 3, 20; Еврейлерге 13, 14.
46 Диогнетке хат 5, 8-9.
47 сәрсенбі. GS 22, §1.
48 сәрсенбі. Лұқа 22:15; 12, 50.
49 сәрсенбі. 1 Қор. 15:28.
50 сәрсенбі. Зб 11:9; Лұқа 1:49.
51 сәрсенбі. Ефес 1:9.4.
52 Ps 8 қараңыз; Ишая 6:3.
53 Еврейлерге 6:13 қараңыз.
54 Мысырдан шығу 3:14-ті қараңыз.
55 Мысырдан шығу 19:5-6 қараңыз.
56 сәрсенбі. Лев 19:2: «Киелі болыңдар, өйткені мен Құдайларың Жаратқан Ие киелімін».
57 сәрсенбі. Езекиел 20:36.
58 сәрсенбі. Матай 1:21; Лұқа 1:31.
59 сәрсенбі. Жохан 8, 28; 17, 8; 17, 17-19.
60 сәрсенбі. Філіп 2:9—11.
61 Карфагендегі Әулие Кипр, Иеміздің дұғасы туралы 12.
62 Әулие Петр Хризолог, уағыздар 71.
63 Тертуллиан, Дұға туралы 3.
64 сәрсенбі. Жохан 14, 13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 Карфагендегі Әулие Кипр, Иеміздің дұғасы туралы 13.
66 Тертуллиан, Дұға туралы 5.
67 сәрсенбі. Титке 2:13.
68 MR, IV Евхаристикалық дұға.
69 сәрсенбі. Ғал 5, 16-25.
70 Иерусалимдегі Әулие Кирилл, Құпия ілімдер 5, 13.
71 сәрсенбі. GS 22; 32; 39; 45; KK 31.
72 сәрсенбі. Жохан 17, 17—20.
73 сәрсенбі. Матай 5, 13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 сәрсенбі. Матай 18:14.
75 сәрсенбі. 1 Жохан 3, 4; Лұқа 10:25—37
76 сәрсенбі. Жохан 4:34; 5, 30; 6, 38.
77 сәрсенбі. Жохан 8:29.
78 Ориген, Намаз туралы 26.
79 Әулие Джон Хризостом, Матай 19, 5 Евангелие бойынша баяндамалар.
80 сәрсенбі. Жоханның 1-хаты 5:14.
81 сәрсенбі. Лұқа 1:38,49.
82 Әулие Августин, Иеміздің тауындағы уағыз туралы 2, 6, 24.
83 сәрсенбі. Матай 5:25-34.
84 сәрсенбі. Салониқалықтарға 2-хат 3:6—13.
85 Карфагендегі Әулие Кипр, Иеміздің дұғасы туралы 21.
86 сәрсенбі. Матай 25, 31-46.
87 сәрсенбі. AA 5.
88 сәрсенбі. 2 Қор. 8:1—15.
89 Әулиеге қатысты айтылған сөздер. Игнатий Лойола; Сәр Дж. де Гиберт, С.Ж., Ла руханият де ла Компания де Иса. Esquisse historique, Рим 1953, б. 137.
90 сәрсенбі. St. Бенедикт, 20, 48 ережелер.
91 сәрсенбі. Жохан 6, 26-58.
92 сәрсенбі. Матай 6:34; Мысырдан шығу 16, 19.
93 Миландағы Әулие Амброза, Таинстволарда 5, 26.
94 сәрсенбі. Мысырдан шығу 16, 19-21.
95 сәрсенбі. Тім. 1-хат 6:8.
96 Антиохиялық Әулие Игнатий, Эфестіктерге хат 20, 2.
97 сәрсенбі. Жохан 6, 53-56.
98 Әулие Августин, 57, 7, 7 уағыздар.
99 сәрсенбі. Жохан 6:51.
100 Әулие Петр Хризолог, уағыздар 71.
101 Лұқа 15:11—32 қара.
102 Лұқа 18:13-ті қараңыз.
103 сәрсенбі. Матай 26, 28; Жохан 20, 13.
104 сәрсенбі. Жоханның 1-хаты 4:20.
105 сәрсенбі. Матай 6, 14-15; 5, 23-24; Марк 11, 25.
106 сәрсенбі. Фил 2, 1. 5.
107 сәрсенбі. Жохан 13, 1.
108 сәрсенбі. Матай 18:23-35.
109 сәрсенбі. Матай 5:43-44.
110 сәрсенбі. 2 Қор. 5:18—21.
111 сәрсенбі. Иоанн Павел II, «Мисерикордияға сүңгу» энцикликалық 14.
112 сәрсенбі. Матай 18, 21-22; Лұқа 17, 1-3.
113 сәрсенбі. Жоханның 1-хаты 3, 19—24.
114 сәрсенбі. Матай 5:23-24.
115 сәрсенбі. Карфагендегі Әулие Кипр, Иеміздің дұғасы туралы 23.
116 сәрсенбі. Матай 26:41.
117 сәрсенбі. Лұқа 8, 13-15; Елшілердің істері 14, 22; 2 Тім. 3:12.
118 сәрсенбі. Жақып 1, 14-15.
119 Ориген, Намаз туралы 29.
120 сәрсенбі. Матай 4:1-11.
121 сәрсенбі. Матай 26:36-44.
122 сәрсенбі. Марк 13, 9. 23; 33-37; 14, 38; Лұқа 12:35—40.
123 RP 16.
124 MR, IV Евхаристикалық дұға.
125 Миландағы Әулие Амброза, Таинстволарда 5, 30.
126 сәрсенбі. Аян 12, 13-16.
127 сәрсенбі. Аян 1, 4.
128 MR, эмболия.
129 сәрсенбі. Аян 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 сәрсенбі. Лұқа 4:5—6.
131 1 Қор. 15:24—28.
132 сәрсенбі. Лұқа 1:38.
133 Иерусалимдегі Әулие Кирилл, Құпия ілімдер 5, 18.

• Бес санды дұғалар Көптеген адамдар бесінші нөмірлі дұғаларды діни қызметкердің батасынсыз оқуға бола ма деп ойлайды. Бес нөмірлі дұғалардың өздерін шіркеу қабылдамады немесе батасын бермеді, олардың мәтіндері қайтыс болғаннан кейін Ростовтық Әулие Деметрийдің қағаздарынан табылды. Бесінші дұға тек діни қызметкердің батасымен және қажет ететін ерекше өмірлік жағдайларда оқылады

• Оптина ақсақалдарының дұғасы Қиын сәттерде және қуанышты сәттерде Әулиелерді еске алатын адамдар оларға дұға етеді, ризашылығын білдіреді немесе көмек сұрайды. Мүміндердің күні тізбегімен дұға оқумен басталып, біріншісі таң намазы болып, күннің аяғында және ұйықтар кезде құптан намазын оқу арқылы Алла Тағалаға шүкіршілік етеді. Бүгін біз Оптина ақсақалдарының дұғаларының мәтіндерін ұсынамыз.Дұға

• Әулие Николайға дұға Тағдырды өзгертетін Ғажайып жұмысшы Николай «Әулие Николайды» халық тағдырды өзгертетін әулие ретінде қастерлеген. Адамдар Николас Плайзантқа көмек пен емделу үшін дұға етті, бірақ дұға да болды, оны оқығаннан кейін кедейлер молшылықта өмір сүре бастады. Бұл ақша үшін Әулие Николайға ғажайып жұмысшыға дұға деп аталды және, әрине, біз бүгін де бұл туралы сөйлесеміз.

• МӘСКЕУ МАТРОНАСЫНА ДҰҒА Адамдар әрқашан Матронушкаға құрметпен қарады. Ол өмірінде қаншама адамға көмектесті және қанша адам оған көмек сұрап, жүктілік, денсаулық, махаббат пен некеге дұға тілеп, адамдарға бақытты отбасын табуға көмектесті. Мәскеудің Матронасына дұға еткен барлық адамдар көп ұзамай қасиетті Әулие Матронадан керемет көмек алды.

• ТРИМИФОНДАР СПИРИДОНЫНА ДҰҒА Кипрде дүниеге келген Тримифтік немесе Саламидалық Спиридон христиан әулиесі – ғажайып жасаушы. Тримифунцкийдің Спиридонына ақша, жұмыс, баспана және осыған ұқсас өтініштер үшін дұға әулиеден жауап пен көмек тапты. Бүгін біз сізге олар туралы айтып береміз және, әрине, біз Тримифунцкийдің Спиридонына барлық жағдайлар үшін дұға сөздерін жазамыз. Тұрғын үй үшін

• Жақсы жұмыс табу үшін дұға Жақсы жұмыс табу қаншалықты қиын болуы мүмкін және сіз тек сенім мен сәттілікпен жете алмайсыз. Дүние жаратылғаннан бері адамдар көмек үшін Рухтар мен Құдайларға жүгінді, және бүгін сіз жұмыс табудағы мақсатыңызға жету үшін жоғары күштерге сиқырлы үндеу мәтінімен танысасыз. Бұл дұға жақын арада жақсы жұмыс табуға көмектеседі, онда жақсылық болады

• Тілектің орындалуы үшін дұға Тілектерді орындаудың сиқырлы технологиясы адамдардың санасын әр уақытта толғандырды. Сіздің арманыңызды орындаудың көптеген әдістері бар, соның ішінде күшті сиқырлы заклинание және сәттілік заклинаниясы, бірақ қалаған нәрсені алудың ең қауіпсіз жолы - тілектің орындалуына арналған ең күшті православиелік дұға. Шіркеудегі адамдар Әулие Марта мен Николайға дұға оқыды

• Үйлену туралы дұға Неке туралы дұға ажырасқаннан кейін қызға немесе әйелге тез және тиімді үйленуге және сүйікті және сүйетін адамымен - күйеуімен - өмір бойы махаббат пен өзара түсіністікте өмір сүруге көмектеседі. Қыз әдемі және жақсы қанжығасы бар, бірақ ол күйеуге шыға алмайды, тіпті күйеу жігіт болса да, қандай да бір себептермен ол үйленуге ұсыныс жасамайды, бірақ тек

• Шамдардың сиқыры Шамның сиқыры әрқашан ең күшті болып саналды.Қасиетті от және отпен тазарту туралы бәрі біледі. Шіркеу шамдарын қолданатын шам сиқыры ақ магияда да, оған қарама-қарсы түрде де қолданылады - шамдармен қара магия шам сиқырын қолданатын көптеген қастандықтар мен махаббат заклинанияларын қамтиды. Шам оты орасан зор сиқырлы энергияға ие және тиесілі

• Пәтерді сату туралы дұға Сізге мүлікті тез арада сату қажет болғанда өмірлік жағдай туындады, бірақ сәттілікке қарай, сатып алушы жоқ немесе сізге өнімді ұнатпайды. Біздің сиқырлы шошқа банкімізде пәтерді немесе үйді сатуға арналған жақсы православиелік дұға бар, ол туралы сәл төменде, бірақ әзірге кез келген өнімді тиімді сатуға көмектесетін саудаға арналған басқа тиімді дұғаларды қараңыз. А

• Жақын адамыңызды дұғалармен қалай қайтаруға болады Егер сүйікті адам сізді тастап кетсе, жақын адамыңызды тез қайтарудың ең жақсы жолы - сүйіктіңізден сүйіспеншілікті қайтару үшін дұға ету. Қастандық пен махаббат заклинанияларының көмегімен махаббат сиқыры кез келген адамды қайтарып, оған кез келген қашықтықта әсер етуі мүмкін, бірақ бұрынғыдай қайтарудың ең жақсы жолы - шіркеуге барып, дұға ету. Төменде сіз қалай екенін білесіз

«Көктегі Әкеміз!» деген дұғаны естімеген немесе бар екенін білмейтін адам жоқ. Бұл бүкіл әлемдегі христиан сенушілер жүгінетін ең маңызды дұға. Иеміздің дұғасы, әдетте «Біздің Әкеміз» деп аталады, христиандықтың негізгі қасиеті, ең көне дұға болып саналады. Ол екі Інжілде келтірілген: Матайдан - алтыншы тарауда, Лұқадан - он бірінші тарауда. Мэтью берген нұсқа үлкен танымалдылыққа ие болды.

Орыс тілінде «Біздің Әкеміз» дұғасының мәтіні екі нұсқада бар - қазіргі орыс тілінде және шіркеу славян тілінде. Осыған байланысты көптеген адамдар орыс тілінде 2 түрлі Раббтың дұғасы бар деп қателеседі. Шындығында, бұл пікір түбегейлі дұрыс емес - екі нұсқа да баламалы және мұндай сәйкессіздік ежелгі әріптерді аудару кезінде «Біздің Әкеміз» екі дереккөзден (жоғарыда аталған Евангелия) басқаша аударылғанына байланысты болды.

Киелі кітап дәстүрінде «Көктегі Әкеміз!» дұғасы айтылған. Елшілерді Құдай Ұлы Мәсіхтің өзі үйретті. Бұл оқиға Иерусалимде, Зәйтүн тауында, Патер Ностер ғибадатханасының аумағында болды. Бұл ғибадатхананың қабырғаларында Иеміздің дұғасының мәтіні әлемнің 140-тан астам тілінде жазылған.

Алайда, Патр Ностер храмының тағдыры қайғылы болды. 1187 жылы Сұлтан Саладиннің әскерлері Иерусалимді басып алғаннан кейін ғибадатхана толығымен жойылды. Қазірдің өзінде 14 ғасырда, 1342 жылы «Біздің Әкеміз» дұғасының оюы бар қабырғаның бір бөлігі табылды.

Кейінірек, 19 ғасырда, екінші жартысында, сәулетші Андре Леконттың арқасында бұрынғы Патер Ностердің орнында шіркеу пайда болды, ол кейіннен Дискальді кармелиттердің әйел католиктік монастырлық орденінің қолына өтті. Содан бері бұл шіркеудің қабырғалары жыл сайын негізгі христиан мұрасының мәтіні бар жаңа панномен безендіріліп келеді.

Иеміздің дұғасы қашан және қалай оқылады?

«Біздің Әкеміз» күнделікті дұға ережесінің міндетті бөлігі болып табылады. Дәстүр бойынша оны күніне 3 рет – таңертең, түсте, кешке оқу әдетке айналған. Әр жолы намаз үш рет оқылады. Одан кейін «Бәйбішеге» (3 рет) және «Мен сенемін» (1 рет) оқылады.

Қазіргі орыс нұсқасы

Қазіргі орыс тілінде «Біздің Әкеміз» екі нұсқада қол жетімді - Матай презентациясында және Лұқа презентациясында. Матайдың мәтіні ең танымал. Бұл келесідей естіледі:

Лұқа жазған Иеміз дұғасының нұсқасы қысқартылған, доксологияны қамтымайды және келесідей оқылады:

Намаз оқитын адам өзі үшін қол жетімді нұсқалардың кез келгенін таңдай алады. «Біздің Әкеміз» мәтіндерінің әрқайсысы дұға етуші адам мен Құдай Ие арасындағы жеке әңгіменің бір түрі. Раббымыздың дұғасы күшті, асқақ және таза болғандықтан, оны оқығаннан кейін әрбір адам жеңілдік пен тыныштық сезінеді.

«Күн картасы» Tarot макетінің көмегімен бүгінгі күннің тағдырын айтыңыз!

Дұрыс болжау үшін: бейсанаға назар аударыңыз және кем дегенде 1-2 минут ештеңе туралы ойламаңыз.

Дайын болған кезде картаны салыңыз: