Кездейсоқ емес, жағдайдың қысымымен пайда болған рыцарлық, оның дүниеге келуіне себеп болған факторлар ортағасырлық өмірде маңыздылығын жоғалта бастағанда, оның күші мен өміршеңдігі сейіле бастағанын көру үшін тағайындалды. Үш-төрт ғасыр бойы рыцарьлық христиандық сүйіспеншілік пен әскери күш арасындағы қақтығыстың эксперименталды шешімі болды. Бұл институттың әлеуметтік мәні осылайша төмендей бастады, өйткені шіркеулік және зайырлы билік күш пен мейірімділік арасындағы ең жақсы ымыраға қол жеткізе алды - өркениеттер барлық уақытта ұмтылған нәрсе және бұл ымыраға әртүрлі атаулармен қол жеткізілді: Құдайдың бітімгерлігі. , патшаның тыныштығы, тепе-теңдік немесе «еуропалық келісім», Ұлттар лигасы, БҰҰ.

Рыцарьлық институттың қаншалықты баяу жойылғанын байқау үшін келесі сұрақтарды қарастырыңыз:

I. Шіркеудің рыцарлық үстінен күші.

II. Үкіметтер рыцарьлыққа қарсы.

III. Корольдік және сәндік рыцарьлық.

IV. Рыцарьлықтың Батыс Еуропа өркениетіне қосқан үлесі.

I. Шіркеудің рыцарьлық билігі

Шіркеу, сол кездегі адам жанының сөзсіз дерлік иесі, 13 ғасырда. рыцарьлық институтқа қатысты ол әдейі немесе бейсаналық түрде жүргізді - бұл екі құрамдас бөлік те болған болуы мүмкін - екі жақты саясат: рыцарьларды христиандық сеніммен қамтамасыз ете отырып, ол соған қарамастан оларды өз әскеріне айналдырғысы келді. Сонымен қатар, 15 ғасырдың аяғында әсіресе қатты сезілетін тенденцияны атап өткен жөн, атап айтқанда, діни сезімнің баяу әлсіреуі, олар орындауға мәжбүр болған кезде жауынгерлер арасындағы ар-ождан сезімін ішінара тұншықтыратын болады. мемлекеттік қызметте адамдарды қанішерге айналдыратын әскери міндеттер.

Бұл жағдайда біз тағы да рыцарлық институтын түбегейлі өзгерткен үш факторды кезең-кезеңмен қадағалаймыз:

а) Рыцарьлықтың сакрализациясы.

б) Рухани рыцарь ордендері.

в) Имансыз солдат.

а) Рыцарьлықтың сакрализациясы

Шіркеу соғысқа деген шексіз құштарлығы бар герман тайпаларымен күресуге мәжбүр болған кезден бастап, оны рыцарьлық дәстүрге айналдыру үшін әскери бастамашылық рәсіміне енуге тырысты. Бірте-бірте ол бұл рәсімді өзінің ықпалына толығымен бағындырды. Бұл «жаулап алудың» кезеңдерін рыцарьлық рәсімдердегі өзгерістер мен осы атақтан айыру арқылы анық байқауға болады. Көп ұзамай діни символизмнің кең спектрі екі процедураны да өте күрделі етті. Енді бірде-бір бастамашының немесе рыцарь атағын жоғалтқан адамның діни мағынасы жоқ бірде-бір қимылы немесе киімі болмады, біз қазір екі рәсімде көрсетеміз:

1. Рыцарь.

2. Рыцарьлар қатарынан шығару.

1. Құттықтау рәсімінде түнгі қару-жарақ қарауылының қарсаңында болған мойындау енді дәрет алумен қатар жүрді, бұл ежелгі дәуірдегі ең қарапайым гигиеналық процедураға ұқсайтын шығар, үлкен мерекелер алдында орындалатын. Бұл рыцарь атағын алғанға дейін, оны кейбір адамдар сегізінші қасиетті рәсім деп санаған кезде, жас сквайдер физикалық және рухани кірден тазартылуы керек болды (кейбір «теологтар» тіпті рыцарь атағын талап ететінін де атап өткен жөн. белгілі бір дене сұлулығының рыцарлығына үміткер: ұсқынсыздық күнәмен теңестірілді; бұдан біз физикалық кемістігі бар адамға діни қызметкер болудан бас тартатын католиктік шіркеуге тән дәстүрді көреміз). Жанын да, тәнін де тазартқаннан кейін сквер көне заманда рухани тазалықтың нышаны болған ақ матадан тоқылған киім киді. Бастамашы таза көйлек үстіне ашық қызыл плащ киді; Христиандық символизмге сәйкес, бұл түс адамның Шіркеуді қорғаушыларға айналуын білдіреді. Белін жауып тұрған ақ белбеу болашақ серілерді тән күнәсінен қорғауы керек болса, сол түсті бас киімі оны күнәлі ойлардан қорғауы керек еді. Тіпті сквайрдің шалбары да сакрализация процесінен құтыла алмады. Олар рыцарь болу арқылы иесі қанша даңққа ие болғанымен, қайтып оралатын және күлі өткен ғасырлардағы барлық христиандардың күлімен араласатын жер сияқты қоңыр болды.

Түнгі сергектік пен таңғы ауызашардан кейін бастаманың өзі басталды. Өзінің негізгі қимылдарын өзгертпестен: қаруды ұсыну және бұйрық берушінің кандидаттың иығына тиюі, бұл әлі де орталық сәттер болып қала берді, шіркеу бұдан былай рәсімнің әр сәтінде болды. Ол бастамашының қаруына батасын беріп қана қоймай, оны болашақ рыцарь техникасының әрбір бөлшектеріне арналған ұзақ дұға етуге міндеттеді. Бұл дұғалар, әрине, рыцарь атанған адамның аузындағы бос сөз болмаса, болашақта оның қаруын әулиенің қаруына айналдырады. Бірақ ең бастысы, рыцарь, егер ол шын жүректен кірген жолдың соңына дейін жүрсе, өзін толығымен Құдайға арнаған адамға айналуға өте жақын еді, өйткені бұл рәсімді енді жауынгер емес. - бірақ рыцарьлардың рыцарлары - және діни қызметкер және көбінесе рыцарларды тағайындайтын епископ, және бұл шіркеудің шексіз күшін дәлелдеді. Мойынға немесе иыққа жұдырықпен тиген ауыр соққы, адамды құлатуға қабілетті, қылыш жүзінің жалпақ жағының бастамашыл адамның иығына зиянсыз тиюіне жол беріп, кейін ауыстырылғаны анық. Шіркеудің дәстүрлі қимылымен барлық католиктер расталған күні қабылдады. Ал бұл жанасу бұдан былай тек христиандық мағынаны қамтыды, оны сүйемелдейтін сөз тіркесімен ерекшеленді: «Зұлымдық ұйқысынан оянып, Мәсіхтің сенімінде сергек бол...»

2. Бастау рәсімімен бір мезгілде рыцарьлар қатарынан шығару рәсімі де ым-ишараның сакрализациясына қарай өзгерді. Кез келген рәсімнің алдында діни қызметкер бұйрықтан шығаруға үкім етілген рыцарьға жаназа намазын оқыды, оның алдындағы адам тек тірі мәйіт сияқты. Содан кейін олар Иеміздің сатқындарға қарғыс айтып, «Deus laudem meam» жырын айтты. Содан кейін олар қаруды жоюға және шпорларды кесуге көшті; кейде рыцарь атағынан шеттетілген адамға тиесілі жылқының құйрығын кесіп тастайтын - бұл өте қатыгездік екенін айту керек. Осыдан кейін рыцарьдың денені тазарту процедурасына қандай да бір түрде сәйкес келетін әрекет жасалды - біз басын жуу туралы айтып отырмыз. Рәсімді жүргізген адам қуылған адамның басына ыдыстағы жылы су құйып жіберді. Осылайша иығына семсермен «майлаудың» ізі жуылды. Бұл әрекетімен рыцарь атағынан айырылған адам қандай да бір түрде «инициациядан айырылды». Содан кейін оны көңі бар зембілге лақтырып, кепен сияқты матамен жауып, шіркеуге апарды, онда марқұмның үстінен бірдей рәсімдер жасалды.

Рыцарлардың елтаңбалары қуылғандардың қалқанында бейнелене бастаған кезден бастап олар ерекше ұят із қалдыра бастады. Біріншіден, қалқанды балшыққа сүйретіп, бір мезгілде оны моральдық мағынада кірлетсе, екінші жағынан, оған боялған Елтаңбаны өшіріп тастады; содан кейін оның иесін жазалау үшін қалқан ұятқа қалдырылды. Бұл жағдайда қалқан төңкерілді, бұл тағы бір дәстүрлі абыройсыздық белгісі болды. Содан кейін ол да сындырып, бұрын қару болған ломға жақында рыцарьлардың сауыты болған бұралған металдың үйіндісіне лақтырылды.

Ежелгі салтанатты түрде рыцарь атағын алу үшін де, рыцарь қатарынан шығару процедурасы үшін де жаңа рәсімдер ішінара теориялық сипатта болды. Әрбір рәсім оны орындаған адамдардың қиялына немесе жағдайдың қалауына қарай өтетінін талай рет қайталағанбыз.

Рыцарь атағын бастау және айыру рәсімдерін бұл сакрализациялау, сайып келгенде, (күмәнсіз, оның авторларының еркіне қарсы) рыцарлықтың негізін құраған негіздердің бірін жоюға бағытталған. Рыцарьлық соғыс пен христиан діні арасындағы тепе-теңдік нүктесін тапқысы келді. Ол толығымен Шіркеудің билігіне өткен күні бұл тепе-теңдік бұзылғаны белгілі болды. Содан кейін, кем дегенде, теориялық тұрғыдан, діни қызметкерлерге соншалықты жақын болып шыққан рыцарлықтың болуы ақталуды тоқтатты. Болашақта рыцарь шіркеуге толығымен бағынып, жауынгер-монахтан басқа ештеңе болмауы керек еді.

б) Рухани рыцарь ордендері

Ортағасырлық әлем сенім мен әділ соғысты үйлестіруге өте ерте ұмтыла бастады. Сол күндері бұл жоспарды бір мезгілде әскери және монастырьдық бұйрықтарды құру арқылы шындыққа айналдыруға болады деп есептелді. Мұндай бауырластықтар киелі жерде, ең болмағанда, олардың алғашқысы болды. 1099 жылы өздері азат еткен Иерусалимдегі христиандар ғибадатханалар мен негізінен қонақжай үйлерді құрды немесе қалпына келтірді, олар қажыларға арналған қонақ үйлер мен христиан дінін ұстанатын науқастарға арналған баспана болды. Бірден дерлік бұл баспаналарды мұсылмандардың кенеттен шабуылынан қорғау шараларын қабылдау қажет болды. Мұндай қонақжай үйлердің қызметкерлері кейін екі топқа бөлінді: саяхатшыларды қабылдаған шіркеудің нақты қызметшілері және олардың қорғаушылары. Екеуі де монах болған. Екінші топтан, жауынгер монахтардан көп ұзамай рухани рыцарьлық ордендер құрылды.

11 ғасырдың аяғында. Прованстың бір тумасы (Мартигестен) Қасиетті жерде хоспис орденін құрды, оған оның бірінші Гранд Мастері, Дофиндік асыл лорд Раймонд дю Пуй әскери сипат берді. Әңгіме әйгілі Әулие ордені туралы болып отыр. Әртүрлі уақытта Родос, содан кейін Мальта орденімен өзінің Ұлы Мастер орнының атымен аталатын Иерусалимдік Джон (Госспиталдар). 1118 жылы Иерусалимде одан да айқын әскери мақсаттары бар Тамплиарлар ордені құрылды. Негізгі халықаралық ордендердің ішінде Годфри Бульондық негізін қалаған Қасиетті қабір орденін және онша маңызды емес Әулие Мазар орденін атап өтеміз. Елазар, оның басты мақсаты алапестерге қамқорлық жасау болды.

Бірақ кадрларды іріктеудің ұлттық принциптері негізінде жасақтайтын бұйрықтар қазірдің өзінде пайда болды және бұл шектеулер көп ұзамай христиандық принциптерге және рыцарлықтың халықаралық негізіне қайшы келді. Бір ұлтқа жататын рыцарларды қабылдайтын осы ордендердің ең әйгілісі, сөзсіз, Әулие Тевтондық орден болды. Балтық жағалауында христиан дінінің таралуында осындай маңызды рөл атқарған Иерусалимдегі Мария. Испанияда Калатрава орденін (1157), Әулие Петропавлды атап өту керек. Қылыш ұстаушы Джеймс (Сантьяго) (XIII ғасыр) және Алькатар (1156); Португалияда - Әулие ордені. Бенедикт Авис.

Бұл ордендер халықаралық немесе ұлттық болсын, әртүрлі тағдырларға ие болды. Кейбіреулері Мальта орденіндегідей ақымақ ақсүйектердің бос әурешіліктерін ұмытып, өмір сүруін жалғастырды, ал басқалары жоғалып кеткеннен кейін, алаяқтар немесе арманшылдар болып шыққан жеке адамдармен қайта құрылды, мысалы, орденмен болғандай. St. Елазар. Дегенмен, бүгінгі күні жұмыс істейтін барлық бұйрықтардың 12-13 ғасырларда пайда болғандармен ешқандай ортақтығы жоқ. және крест пен қылышты біріктіруді армандады.

Бәлкім, ең жақсылар көбінесе жақсылардың жауы болғандықтан, рыцарьлық деп қате аталып кеткен бұйрықтар нағыз рыцарлықтың жойылуына аз болса да үлес қосты. Ең бастысы, олар нағыз діни бауырластық болғандықтан, рыцарьлар қатары толығатын әскери сыныптан зайырлы рыцарь институтының негізіне айналуға қабілетті адамдарды алды. Тағы да айтайық; рыцарьлық жауынгер мен дінбасыларды татуластыруға ұмтылды. Бұдан былай олардың арасындағы тепе-теңдік бұзылды. Рыцарьлық бұйрықтар, ең болмағанда, өздерінің өмір сүруінің бастапқы кезеңінде рухани салаға басымдық бергенімен, әлемде қалған жауынгерлер өздерінің де христиан екендіктерін ұмытады, өйткені олардың көз алдында лайықты үлгі де, жақсылық та болмайды. көшбасшы.

Ерекшелігіне қызғанышпен бұйрықтарға тартылған үздіктердің мұндай жетіспеушілігі әсіресе 15 ғасырда, рыцарь шені зайырлы мекемеге, клубқа айнала бастағанда, біз айтатын болсақ, әрбір адам соған сәйкес келетін клубқа айнала бастағанда байқалады. «қоғамның» бір бөлігі болды. Егер халықаралық бұйрықтар осылайша рыцарьлық институтпен дін басыларының бірлігін бұзса, олардың өз мүшелерінен талап еткен қатаң бағынуы физикалық бірлікті бұзды. Рыцарь өзінше рыцарь болды және отансүйгіштік пен таптық айырмашылықтардан жоғары тұрған бауырластыққа жататын. Рыцарь ретінде ол белгілі бір адамға бағынбады, керісінше христиандық Еуропаның барлық басқа рыцарларына тиесілі болды. Енді ол мальталық немесе тевтондық рыцарь болды. Ол жалпы рыцарьлық мұратқа итермелейтін адам болудан қалып, алдымен діни ұйымдардың бірінің, кейін біреудің саясатының жеке мүддесін көздейтін адал агенттің атқарушы агентіне айналды. Шындығында, әскери және экономикалық күші бар рыцарьлық ордендер (біз Тамплиерлер туралы айтып отырмыз) тез арада арбитраждық өкілеттіктері бар нақты мемлекеттерге айналады, олар мемлекет талап ететін өзімшілдікпен де, әділетсіздікпен де сипатталады. аман қалу.

Рыцарлық институтының ордендермен жүзеге асырылатын бұл саясаттануы ұлттық сипаттағы рыцарьлық ордендер пайда болған кезде айқын болады. Олардың рухани болмысын сақтай білгендер болашақта саяси құралға - ерікті түрде де, мәжбүрлі түрде де - трансформациядан құтыла алмайды. Жерінде орналасқан мемлекет басшысының қолында бола отырып, рыцарь ордендері сол монархтың аумақтық талаптарын күшейтті, немесе өздерін өршіл ұлы қожайынның билігінде сезініп, олар өздерінің барлық билігін сол билеушіге жұмсады, олардың соңынан ерді. бір тұрақты мақсат, ол Құдайды дәріптеу емес еді.

Осы үлгіден сабақ алған императорлар мен патшалар, ең жақсылардың (дәлірек айтқанда, егемендікке ең адалдары) ағылған мұндай қауымдарды өз билігіне толығымен бағындырғысы келіп, өз кезегінде зайырлы және әулеттік тәртіптер құра бастады. , олар әлі де тек бір дінді ұстанушылар арасында жалданғанымен, іс жүзінде олар бұрынғы рыцарьлардың діни идеалына аз көңіл бөлді. Біз бұл адасқан бұйрықтар туралы айтпаймыз: біз Англиядағы Гартер орденін (шамамен 1344 ж.), Бургундиядағы, Австрия мен Испаниядағы «Алтын жүн» орденін (1430 ж.) және С. Франциядағы Киелі Рух (1578) осы ойыншықтардың ең беделдісі болды немесе әлі де болса қолдаушыларды тартуға ұмтылған билеушілер жасаған; Әрине, бұл бұйрықтардың беделі болды, бірақ оларда кейбір рәсімдерді қоспағанда, нағыз рыцарлардың ұлы бауырластығы рухымен ортақ ештеңе болмады.

Соңында айта кететін жайт, Шіркеу өз принциптерінде ымырасыз болу құралдарын таңдауда әрқашан өнертапқыш болып қала отырып, қажет болған жағдайда рыцарьлық ордендер болған қару-жарақтарды мезгіл-мезгіл пайдалана береді. Күш жартылай ақыл-ойға орын бергенде, Шіркеу өз жауларына және христиандық догмалардан ауытқуларға қарсы басқа жауынгерлерді шығарады. Жаңа уақыттың рыцарьлық ордені иезуиттердің - жек көретін немесе таңдандыратын және жиі еліктейтін монахтардың - 1534 жылы испандық Игнатиус Лойола негізін қалаған, рыцарь атағын иеленген, сол дәуірдің барлық асыл жастарында болғандай болады. рыцарлық институты өлі болмаса да, өлім аузында тұрған уақыт.

в) Сенімі жоқ сарбаздар

Еуропа аумағында халықаралық және ұлттық сипатқа ие, әрі рухани, әрі зайырлы негізге ие рыцарь ордендері құрыла бастағанда, бүкіл ортағасырлық әлемде билік еткен және ерекше орынға ие болған христиан діні өзінің бір кездегі тұрақтылығын жоғалта бастады. позиция. Әскери қауымдастықтың төменгі қабаты тас жолды тонаудың өте әсем және әдепсіз әлемімен қатар өмір сүрді. Сондықтан мұндай адамдар өздерінің өлімі туралы ең аз ойлағандардың бірі болуы мүмкін деп болжанады. Кісі өлтіруді, тонауды, зорлық-зомбылықты өз кәсібіне айналдырған адам оның әрекетін ешкім ешқашан айыптамайтынына сенуді жөн көреді.

Реформация кезінде христиан әлемінің өзі екіге бөлініп, қатыгез бауырластық соғысқа кірісті. Евангелие үйреткен мейірімділік, бауырмалдық және тіпті қарапайым мейірімділік қайда кетті? Бұл идеологиялық шатасуда жауынгердің жақын арада басқа сенімі, өзі кіретін жалдамалылар бандысынан басқа ғибадатханасы және әскери өмірден басқа, дөрекі, бірақ қолмен көретін рахаттары болмайды. Енді күнделікті әдетке айналған христиандық іліммен қайшылыққа түсуде қорқыныш та, тіпті ұят та жоқ, ол бұйрық бойынша өлтіру тағдырын орындап, соның арқасында ол нан мен ойын-сауық алады. Қылыш тек Құдайға қызмет ету және шіркеуді қорғау үшін ғана тартылатын уақыт өтті (протестанттар семсерді оған қарсы қолдану арқылы Құдайға ұнамды нәрсе істеуді де ойлады). Жаңа әскери мораль қалыптасуда немесе дәлірек айтқанда, ұмытылудан аман өтіп, қайта жаңғыруда: сарбазда патриотизмнен басқа заң болмауы керек, ол сол кезде «ұлт» деген абстрактілі ұғымға емес, өз командиріне адалдықты білдіреді. .” Үкіметтер, әрине, ештеңе істемейді және тіпті әскери таптың өздерінен басқа ешкімді білмеуі үшін бар күш-жігерін салады.

Санкт-Петербург Эрмитажына барған кез келген адам атақты Рыцарьлар залынан қалған әсерді ұмытпайтыны сөзсіз. Әдемі шлеммен безендірілген дулығалардың тар саңылаулары арқылы басынан аяғына дейін болатпен қапталған ежелгі дәуірдегі қатал жауынгер-рыцарьлар кіргендердің бәрін сақтықпен бақылайды. Жауынгерлік аттар толығымен дерлік ауыр сауытпен жабылған - олар шайқасқа асығатын керней сигналын күтіп тұрғандай.

Дегенмен, ең таң қалдыратыны, сауыттарды әрлеудің керемет шеберлігі: олар ниелломен және қымбат алтын жалатылған және бедермен безендірілген.

Шыны қораптардағы рыцарьлық қарулардан көзіңізді ала алмайсыз - мұнда асыл тастар, күміс, қылыштың сабында алтын жалатылған, ал көгерген жүздерде олардың иелерінің ұраны қашалған. Ұзын жіңішке қанжарлар өз жұмысының талғампаздығымен, пішінінің кемелдігімен және пропорционалдылығымен таң қалдырады - олармен жұмыс істеген темір ұстасы емес, шебер зергер болған сияқты. Найзалары жалаулармен безендірілген, балталары жайқалған ...

Бір сөзбен айтқанда, өзінің барлық сән-салтанатымен, барлық романтикалық сұлулығымен, алыстағы рыцарьлық дәуірлер біздің алдымызда мұражай залдарының бірінде қайта тірілді. Сондықтан сіз бірден сенбейсіз: бұл түрлі-түсті, мерекелік сән-салтанаттың бәрі ... рыцарлықтың ең нашар кезеңіне, оның құлдырауына, жойылуына жатады.

Бірақ шынымен солай! Бұл сауыт-саймандар мен таңғажайып сұлулық қарулары рыцарьлар негізгі әскери күш ретінде өздерінің маңыздылығын жоғалтқан кезде жасалды. Алғашқы зеңбіректер ұрыс далаларында күркіреп тұрды, олар монтаждалған рыцарьлық шабуылдың броньды қатарын қашықтықта шашырата алады; қазірдің өзінде дайындалған, жақсы дайындалған жаяу әскер, арнайы ілмектердің көмегімен, жақын шайқаста рыцарьларды ер-тұрмандарынан оңай жұлып алды, дәрменсіз жерге созылған айбынды жауынгерлерді темір үйіндіге айналдыру.

Қару-жарақ шеберлері де, сол рыцарлармен бөлек қоян-қолтық жекпе-жекке бөлінген шайқастарға дағдыланған рыцарьлардың өздері де енді соғыстың жаңа принциптеріне қарсы тұра алмады.

Еуропада тұрақты әскерлер пайда болды - ұтқыр, тәртіпті. Рыцарь әскері әрқашан, шын мәнінде, тек қожайынының шақыруы бойынша жиналатын милиция болды. Ал 16 ғасырға қарай - және жарқыраған қару-жарақ пен қару-жарақтың көпшілігі осы уақытқа дейін созылды - рыцарьлар класы үшін тек құрметті эскорт ретінде корольдік шерулерде жарқырап, жағымды көзқарасқа ие болу үмітімен турнирлерге бару ғана қалды. Сәнді безендірілген подиумдағы кейбір сот ханымдары.

Дегенмен, жарты мың жылдан астам уақыт бойы рыцарьлар тек әскери ғана емес, ортағасырлық Еуропаның негізгі күші болды. Осы уақыт ішінде көп нәрсе өзгерді - адамның дүниетанымы, оның өмір салты, сәулет, өнер. Ал 10 ғасырдағы рыцарь, айталық, 12 ғасырдың рыцарына мүлдем ұқсамады; Тіпті олардың сыртқы келбеті де басқаша болды. Бұл рыцарьлық қарулардың дамуына байланысты - қорғаныс броньдары да, шабуылдаушы қарулары да үнемі жетілдіріліп отырды. Әскери салада шабуыл мен қорғаныс арасындағы мәңгілік бәсеке ешқашан толастаған емес, қару шеберлері көптеген түпнұсқа шешімдерді тапты.

Рас, қазір еуропалық қарулардың 10 ғасырға дейін қалай өзгергенін айту оңай емес: тарихшылар негізінен әрқашан дәл орындала бермейтін көне қолжазбалардың миниатюраларына ғана сүйенеді. Бірақ еуропалық халықтар ежелгі римдік қарулардың негізгі түрлерін аздап өзгертіп қолданғаны даусыз.

Рим жауынгерлері шабуыл қаруы ретінде ені 3-5 сантиметр, ұзындығы 50-70 сантиметр болатын екі жүзді семсерді пайдаланды. Қылыштың конус тәрізді шеті жақсы қайралған, мұндай қару шайқаста шабуға да, шаншуға да қабілетті. Римдік легионерлер найзамен қаруланып, садақ пен жебе пайдаланды.

Қорғаныс қарулары биік төбесі бар дулығадан, сәл иілген төртбұрышты қалқаннан және металл тақталармен жабылған былғары тоннан тұрды. Ерте орта ғасырларда Еуропада жауынгердің қорғаныш қаруы ұқсас болған шығар.

X-XI ғасырлардан бастап қару-жарақ пен шабуыл қаруының дамуын әлдеқайда анық байқауға болады. 11 ғасырда Англияны жаулап алған нормандықтардың көсемі, жаулап алушы Уильямның әйелі Матильда патшайым болашақ тарихшыларға көп еңбек сіңірді.

Аңыз бойынша, қазір Францияның Байеус қаласының мұражайында сақтаулы тұрған үлкен кілемді Матильда өзі тоқыған, онда күйеуінің Британ аралын жаулап алу эпизодтары, соның ішінде Гастингс шайқасы туралы егжей-тегжейлі бейнеленген. 1066. Кілемде соғысып жатқан екі жақтың қару-жарақ үлгілері де анық көрсетілген.

Бұл дәуірдің шабуыл қаруы - жалаумен безендірілген, болат ұшында екі немесе одан да көп ұштары бар ұзын найза, сондай-ақ ұшы сәл қиықталған түзу, ұзын қылыш болды. Оның тұтқасы цилиндр тәрізді болды, тұтқасы диск тәрізді және түзу болат көлденең жолақты болды. Садақ пен жебе де шайқаста пайдаланылды, оның дизайны ең қарапайым болды.

Қорғаныс қаруы ұзын былғары жейдеден тұрды, оның үстіне темір таразылар немесе тіпті темір жолақтар тойтарылған. Бұл қысқа кең жеңді көйлек жауынгерге еркін ілініп тұратын және оның қозғалысына кедергі болмауы керек еді. Кейде мұндай сауыт қысқа, тізеге дейін созылатын былғары шалбармен толықтырылды.

Жауынгердің басында былғары капюшон болды, оның үстіне мұрынды жабатын кең металл жебе бар конустық дулыға киген. Қалқан ұзын, толық дерлік, бадам тәрізді болды. Ол мықты тақтайлардан соғылып, сыртынан металл арматурамен қалың былғарымен қапталған. Осылайша қорғалған жауынгер заманауи шабуыл қаруларына дерлік қолайсыз болды.

Кейде былғары негізге темір қабыршақтардың немесе жолақтардың орнына темір сақиналардың қатарлары тігілген; бұл жағдайда бір қатардың сақиналары келесі жолдың жартысын жауып тастады. Кейінірек қару шеберлері тек болат сақиналардан тұратын сауыт жасай бастады, олардың әрқайсысы төрт көршілес сақинаны басып алып, тығыз жабылған.

Дегенмен, әділдік үшін бұл идеяны Шығыстағы еуропалықтар алғанын баса айту керек. Бірінші крест жорығының өзінде, XI ғасырдың аяғында, рыцарьлар жеңіл және икемді шынжырлы пошта киінген жауға тап болды және мұндай қаруды өздерінің шынайы құнына бағалады. Олар бұл шығыс броньының көп бөлігін соғыс трофейлері ретінде алды, кейінірек Еуропада тізбекті пошта өндірісі жолға қойылды.

Егер Уолтер Скотттың «Айвенгоу» романына қайта жүгінсек, Палестинада ұзақ уақыт соғысып, сауыт-сайманын сол жақтан алып кеткен қаһармандардың бірі, рыцарь Брианд де Бусгилебердің қалай қаруланғанын оқи аламыз:

«Жадағайдың астынан жеңдері мен қолғаптары бар шынжырлы тонды көруге болады; ол өте шебер тігілген және жұмсақ жүннен тоқылған футболкаларымыз сияқты денеге тығыз және серпімді түрде сәйкес келетін. Жадағайдың қатпарлары көрінгенше, оның жамбастары сол шынжырмен қорғалған; тізелері жұқа болат табақтармен, ал бұзаулар темір шынжырлы шұлықтармен жабылған».

12 ғасырдың ортасына қарай рыцарьлар шынжырлы поштамен толығымен киінді. Сол кездегі гравюралар болат шынжырлы поштаның жауынгерді басынан аяғына дейін жауып тұратынын көрсетеді: олардан аяқты қорғаушылар, қолғаптар мен капюшондар жасалды. Бұл икемді болат киім көгеріп кетуден қорғау үшін былғары немесе төсеніш іш көйлек үстіне киілген және олар болат сақиналарды қылыш немесе жауынгерлік балта кеспесе де, өте сезімтал болуы мүмкін. Тізбекті поштаның үстіне олар сауытты зақымданудан, сондай-ақ күн сәулесінен қыздырудан қорғайтын зығыр матаны киді.

Бастапқыда туника өте қарапайым көрінді - ол шайқасқа арналған, бірақ уақыт өте келе ол сәнді, сәнді киімге айналды. Ол қымбат матадан тігілген және кестемен безендірілген - әдетте отбасылық рыцарь елтаңбасының бейнелерімен безендірілген.

Тізбекті пошта қарулары бұрынғыға қарағанда жеңілірек болды. Замандастар оның ішінде жүру қарапайым киімдегідей оңай әрі ыңғайлы екенін айтты. Рыцарь шайқаста үлкен әрекет еркіндігін алды және жауға тез және күтпеген соққылар бере алды.

Мұндай жағдайларда бүкіл денені жабатын үлкен қалқан, керісінше, кедергі болды: тізбекті пошта тоқу рыцарь денесін жеткілікті түрде қорғады. Қалқан бірте-бірте кішірейіп, найза немесе қылыш соққыларынан қосымша қорғаныс ретінде ғана қызмет ете бастады. Қалқандардың пішіні енді өте әртүрлі болды. Сыртынан Елтаңба бейнеленген, ал қалқанды сол қолға ыңғайлы әрі берік ұстау үшін ішкі жағынан баулар бекітілген.

Тікбұрышты немесе ұзартылған қалқандар үшін мұндай тұтқа-белдіктердің орналасуы көлденең болды. Алты немесе сегіз қырлы, сондай-ақ дөңгелек қалқандарда белдіктер киген кезде Елтаңбаның негізі әрқашан төменгі жағында болатындай етіп орналастырылған. Ең кең белбеу білекке түсті, ал ең қысқа және ең тар белбеу қолмен қысылды.

Дулыға да өзгерді, енді ол конустық емес, ванна тәрізді болды. Оның төменгі жиектері рыцарьдың иығына тірелді. Бет толығымен жабылған, көзге тек тар саңылаулар қалды. Әшекейлер ағаштан, сүйектен, металдан жасалған дулығаларда да пайда болды - мүйіз, үлкен тырнақ, қанаттар, темір рыцарь қолғаптары...

Дегенмен, бұл өте дамыған, сенімді және ыңғайлы қарудың да кемшіліктері болды. Ванна тәрізді дулыға тыныс алу үшін тым аз ауа берді. Төбелестің қызған шағында тұншығып қалмас үшін оны шешуге де тура келді. Тар көз ұялары арқылы шарлау оңай болмады; Рыцарь жауды достан бірден ажырата алмайтын болды. Сонымен қатар, дулыға басқа броньмен ешқандай жолмен бекітілмеген және епті соққымен оны бұрап, саңылаулардың орнына соқыр жағы көз алдында пайда болатын. Бұл жағдайда рыцарь жаудың толық аяуында болды.

Ал шабуыл қарулары да басқаша болды. 10 ғасырда қорғаныс сауыттарын тесуден гөрі кесу оңай болды. Бірақ егер жау шынжырлы поштамен қорғалған болса, онда кесу соққысы теріге тойтарылған темір жолақтардың орнына үздіксіз сырғанайтын және ілулі икемді металл бетін бүктемелерде кездестіреді.

Мұнда пирсингтік соққы әлдеқайда тиімді болды, тізбекті поштаның салыстырмалы түрде жұқа сақиналарын итеріп, тесіп жіберді. Сондықтан қылыш итеруге ыңғайлы пішінді алады: жүзі үшкір ұшымен аяқталады, ал жүздің бүкіл жолағы ортасында ұшынан тұтқаға дейін өтетін дөңес қабырғамен нығайтылады.

Мұндай қылыш ені 3-тен 8 сантиметрге дейін және ұзындығы бір метрге дейінгі болат жолақтан соғылған. Пышақ екі қырлы болды, соңында жақсы қайралған. Тұтқа ағаштан немесе сүйектен жасалған, кішкентай крест тәрізді қақпақпен - күзетпен қорғалған және қылышты ұстауға ыңғайлы болу үшін қалыңдататын қарсы салмақпен аяқталды.

Олар қылышты сол жақ бүйіріндегі қынапта тоғамен бекітілген арнайы итарқаға таққан. 13 ғасырдың аяғында қылыш, сондай-ақ қанжар кейде рыцарьдың сауытына бекітілген жұқа, бірақ берік болат шынжырлармен жабдықталған. Шайқаста оларды жоғалту мүмкіндігі аз болды. Әр рыцарь семсерінің жанды мақұлық сияқты өз аты болды. Әйгілі «Әннің» қаһарманы Роланд рыцарының қылышы Дурандал, оның адал досы Оливьенің қылышы Альтклер деп аталды.

Тағы бір басты рыцарь қаруы - найза ұзарды. Боялған білік кейде төрт метрге дейін жетеді, ұшы, әдетте, тар және тетраэдрлік болды.

Енді зеңбірекшілер тесетін соққыдан қорғаныс іздеуге мәжбүр болды. Жиі болатындай, мен тағы да ұмытылғандай болып көрінетін нәрсені есіме түсіруге тура келді - масштабты бронь. Рас, олар адам танымастай өзгерді.

Қосымша қорғаныс қаруының негізі шынжырлы поштаның үстіне киілетін талғампаз туника болды. Бірақ олар оны өте берік материалдан, тіпті былғарыдан тіге бастады. Бірақ оның үстінен жібекпен немесе барқытпен қапталып, астынан металл қабыршақпен қапталған. Таразылардың әрқайсысы жеке түйреуішке бекітіліп, түйреуіштердің ұштары сыртқа шығарылып, алтын жалатылған, тіпті асыл тастармен безендірілген.

Тізбекті пошта жейдесін толықтыратын мұндай қарулар өте сенімді болып шықты, бірақ сонымен бірге, әрине, өте қымбат. Оған кез келген рыцарьдың шамасы келе бермейді. Ал оған ие болған адам оны шайқаста емес, турнирлерде немесе салтанатты сот рәсімдерінде қолданып, жан-жақты қамқорлық жасады. Дегенмен, дәл осындай қарулар рыцарьлық қару-жарақтың одан әрі эволюциясына әсер етті.

Уақыт өте келе қосымша металл жолақтар шынжырлы поштада нығая бастады. Тізбекті пошта жамбастары да күшейтілді. Құрыштың шайқаста шабуылға барынша ашық бөліктерін қорғауға ерекше назар аударылды. Осылайша қосымша қарудың тағы бір түрі пайда болды - иық төсеніштері, ілмектері, леггинстері бар тізе жастықтары.

Білгіштер - иықтан шынтаққа дейін, ал тізеден аяққа дейін үлкен болғаны сонша, олар қолдар мен аяқтарды қалыңдығының ортасына дейін жауып, алдыңғы жағын толығымен қорғады. Олар артқы жағынан күшті белдіктер мен тоғалармен бекітілді. Енді мұндай сауыт-сайманды сквайрдің көмегінсіз кию мүмкін емес еді.

Кейде кішігірім жылжымалы бөліктер иық пен шынтақты жабатын бірдей таразылар принципі бойынша бір-бірімен байланыстырылған тар көлденең жолақтардан бекіткіштерге бекітілді. Легинстер де ұзартылды - аяқтың табаны қорғалған. Былғары рыцарь қолғаптары кең қоңыраулармен жасалып, сыртқы жағынан тұтас металл таразылармен күшейтілген.

15 ғасырдың басына қарай шынжырлы пошта негізінде металдың көп болғаны сонша, тізбекті поштадан мүлдем бас тартудың мағынасы болды. Жеке металл бөлшектер майға қайнатылған қатты, сығымдалған былғары жолақтармен бекітілді.

Мұндай қабықтың астында рыцарь былғарыдан немесе тығыз материалдан жасалған қалың көрпе киген. Ақылды туника әлі де үстіңгі жағында киілген, бірақ қазір ол екі бөліктен тұрды - жоғарғы және төменгі. Төменгі жағын ашу үшін үстіңгі жақтың алдыңғы жартысы айтарлықтай қысқартылды және денеге тегіс, бүктемесіз сәйкес келетіндей тарылды. Үстіңгі киімнің үстіне бір-екі металл тақтайшалар тігіле бастады, оған дулыға, қылыш пен қанжардан тізбектер бекітілді. Рыцарь темір қаңқасы бар кең белбеумен және тоғалы белбеумен қоршалған. Олар оны қатайтпай киді, бірақ оны жамбасқа еркін түсірді. Мұндай қылыштың үстінде қылыш пен қанжар қынаға ілінген.

Бұл кезде қалқан әлі кішкентай болды, бірақ оның пішіні барлық жерде дерлік үшбұрышты болды.

Бірақ шабандозға қажетті керек-жарақ қызметін атқарған, сонымен қатар рыцарь атағының басты ерекшелігі болған шпорлардың пішіні - бастау алған кезде рыцарьға символ ретінде алтын шпорлар берілді - дерлік өзгерген жоқ. Олар қысқа мойынға дөңгелек, тіпті қырлы, шыбық немесе тісті доңғалақ болды. Шпорлар өкшеден жоғары бекітілген белдіктермен бекітілді.

Өзгерістер рыцарь атын қорғау үшін қолданылатын қаруларға да әсер етті. Мұнда, салт атты сияқты, шынжырлы пошта былғарымен бекітілген металл жолақтармен ауыстырылды.

14-15 ғасырлардағы рыцарьлық шабуыл және қорғаныс қаруларының үнемі жетілдірілуіне, әрине, жақсы себеп болды. Бұл Англия мен Франция арасындағы Жүз жылдық соғыс болды, оның барысында британдықтар Францияның кең аумағын басып алды, Парижді иемденді, бірақ ақырында қуылып, теңіз жағасындағы Кале қаласын ғана сақтап қалды. Соғыстың қанды шайқастарға толы болғаны және екі жақтан да шығынның көп болғаны соншалық, қару-жарақ шеберлеріне көп тапқырлық көрсетуге тура келді. Алайда британдықтар мен француздар арасындағы қақтығыстар тым жиі болғандықтан, екі жақтың кез келген жақсартуын екіншісі бірден қабылдап, мүмкіндіктер қайтадан теңестірілді.

Айтпақшы, қару-жарақтың дамуына басқа да факторлар әсер етті – мысалы... зайырлы киімнің кесіндісіндегі өзгерістер. Тар камзолдар, құрсақтары бар тар шалбарлар және ұзын, кейде тіпті бұралып тұратын аяқ киімдер де сәнге айналғанда, рыцарьлық сауыттары да осы стандартқа сәйкестендірілді. Кеңірек, кеңірек киім кең таралған кезде, сауыт осылай соғылды.

Қару-жарақтардың дамуына тіпті соғыстың басында британдықтардың табысқа жетуі де әсер етті, бұл ағылшын рыцарьларының әдемі және әдемі безендірілген әскери техниканы көрсетуге деген қазірдің өзінде дамып келе жатқан үрдісін күшейтті. Бұл жағынан олар, егер олардан асып түспесе, кем дегенде, қанында осындай ауыртпалық бар және, әрине, мұнда да жаудың сынағына көнетін француз рыцарларымен салыстыруды қалады.

Бірақ неміс рыцарлары сәндегі айқын консерватизммен ерекшеленді. Олар сарайларында оңаша өмір сүрді, француз жаңалықтары олардың жерлеріне өте кешігіп жетті. Алайда, олар үшін мақтануға бейімділік мүлдем жат емес еді: неміс рыцарлары сауыттарын қоңыраулар мен қоңыраулармен безендіруді жақсы көрді.

15 ғасырда рыцарьлық қарулар тез өзгерді, ал жеке бөліктер жетілдіріле берді.

Бракерлер шынтақты қорғайтын дөңгелек дөңес бляшкаларды қосу арқылы айтарлықтай жақсарды. Кейінірек бұрынғы жартылай пішінді тіректерге қосымша бөліктер қосылды, олар ілмектермен және ілгектермен белдіктермен байланыстырылды. Енді рыцарьдың шынтағынан басқа иықтан қолына дейін бүкіл қолы болатпен жабылған. Бірақ шынтақ та темірдің тар көлденең жолақтарымен жабылған. Топсалардың көмегімен олар жылжымалы болды.

Дәл сол сияқты, леггинстер де жетілдірілді. Кішкентай бүйірлік пластиналардың көмегімен тізе жастықшалары жылжымалы болды. Егер бұрын металл аяқтарды тек алдыңғы және жартысын жауып тастаса, енді басқа металл жартысы қосылады, біріншіге ілмектер мен белдіктермен бекітіледі, олар бірте-бірте ыңғайлы және сенімді ілгектермен ауыстырылды. Енді рыцарьдың аяқ қуысынан өкшесіне дейін болатпен қорғалған.

Ақырында, рыцарь шпорлары да өзгерді - олар ұзағырақ және өте үлкен дөңгелектермен болды.

Ыңғайсыз ванна тәрізді дулыға көз және тыныс алу саңылауларымен жабдықталған металл қалқамен ауыстырылды. Қалқа дулығаның бүйірлеріне топсалы болды, қажет болған жағдайда оны жоғары көтеріп, бетін ашып, қауіп төнген жағдайда қайтадан түсіруге болатын.

Дегенмен, ескі ауыр дулыға толығымен қолданыстан шыққан жоқ, бірақ бронь, жауынгерлік дулығалардан айырмашылығы, одан да көп болатын турнирлерде қолданыла бастады. Рас, ол біршама өзгерістерге ұшырады: турнир дулығасы иық төсеміне бекітіле бастады, көзге арналған үлкен саңылаулар болды, бірақ қауіпсіздікті қамтамасыз ету үшін олар қосымша металл грильмен жабылған.

Осындай жетілдірілген рыцарь қаруларымен қалқан қажет емес сияқты болды; ол дәстүр бойынша киюді жалғастырды. Бірақ бірте-бірте бұрынғы үшбұрышты қалқан толығымен екіншісіне ауыстырылды - төртбұрышты, төменгі жиегі дөңгелектенген және жоғарғы оң жақ бұрышта жасалған найзаға арналған кесілген. Және мұндай қалқан ерекше түрде киілген - сол қолға емес, иыққа тағылған қысқа белдікке ілінген. Ол тек жоғарғы оң жақ кеудені және оң қолды қорғады. Кейіннен олар ілулі тұрған белбеуден де бас тартты - қалқан қабықшаға ілгектерге бекітілді немесе бұрандалармен бекітілді. Ал 15 ғасырдың екінші жартысынан бастап көне үлгідегі ванна тәрізді дулыға сияқты ол тек турнирлерде ғана қолданыла бастады.

Қорғаныс қаруларының жеке металл тақталары барған сайын үлкейіп, бір-біріне жинала бастады. Ақырында рыцарь өзін толығымен темірмен қаптаған.

Кеуде мен артқы жағы бүйірлік ілгектермен бекітілген қатты кераспен жабылған. Төменгі іш пен үстіңгі аяқтар кумараға бекітілген қосымша тақталармен қорғалған. Куирастың жеке бөліктері белбеулерге бекітілді, сондықтан тұтастай алғанда құрыш өте икемді болды.

Дулыға қайтадан өзгерді - қару ұстаушылар «салат» деп аталатын нәрсені ойлап тапты. Бүйірлері сәл еңкейіп, артқы жағы ұзартылған төңкерілген тостағанға ұқсайды. Салат бастың үстіне тартылған кезде, ол оны мұрын сызығына дейін толығымен жауып тастады. Беттің төменгі бөлігін қорғау үшін төсбелгінің түбіне арнайы иек қорғанысы бекітілген. Осылайша, басы да, беті де толық қорғалған, ал көз үшін салаттың төменгі шеті мен иектің жоғарғы жиегі арасында тар саңылау болды.

Салатты бастың артқы жағына сәл артқа тастап, бетті ашып, ауаға көбірек кіруге болады, ал қауіп төнген жағдайда оны тез арада басынан артқа тартуға болады.

Мұндай құрыш, әрине, жасау үшін айтарлықтай шеберлік пен уақытты қажет етті және өте қымбат болды. Сонымен қатар, жаңа қару-жарақ әшекейлеудің ерекше түрін де тудырды: сауыттың жеке бөліктері көркем бедермен, алтын жалатылған және ниелломен жабыла бастады. Бұл сән Бургундия герцогы Чарльз Болдтың сарайынан пайда болды және тез тарады. Енді өрнектелген бай туника киюдің қажеті жоқ еді, өйткені сауыттың өзі әлдеқайда сәнді көрінді. Әрине, олар тек ең асыл және бай рыцарьларға ғана қол жетімді болды. Дегенмен, кез келген адам оларды ұрыс даласында немесе турнирде трофей ретінде немесе тіпті тұтқын үшін төлем ретінде ала алады.

Мұндай сауыттың салмағы онша көп емес еді - 12-16 келі. Бірақ 15 ғасырдың аяғында ол әлдеқайда жаппай болды және жақсы себеп болды: рыцарь өзін атыс қаруынан қорғауға мәжбүр болды. Енді қорғаныс қаруының салмағы 30 килограмнан асуы мүмкін; броньдағы жеке бөліктер бір жарым жүзге жетті. Әрине, онда тек атпен жүруге болатын еді, енді жаяу соғысуды ойлаудың қажеті жоқ еді.

Мұндай аса ауыр сауыт шын мәнінде рыцарлықтың құлдырауынан бастау алса да, сауыттың көркем безендірілуіне ғана емес, сонымен қатар олардың дизайнының кемелдігі мен ойластырылғандығына таң қалмасқа болмайды.

15 ғасырдың аяғында қару шеберлері салатты алмастыратын өте ыңғайлы және тамаша дулыға түрін тапты. Мұнда бұрыннан бар, бірақ бұрын бөлек тозған барлық бөлшектер сәтті біріктірілді.

Рыцарь дулығасы дерлік сфералық пішінге ие болды және биік шыңмен жабдықталған. Оған жотаның бойымен жоғары және төмен қозғала алатын ілмектерге күнқағар бекітілген. Иек дулығаға ілмектер арқылы қосылып, бет пен мойынның төменгі бөлігін жауып тұрды.

Дөңгелек металл «ожерелье» кеуденің жоғарғы бөлігін, арқа мен иықты қорғады. Ол тік тұрған «жағамен» жасалды, үстіңгі жиегін жалаушамен соқты. Дулығаның төменгі жиегінде сәйкес ойық болды, бұл дулығаны алқамен өте берік және сенімді түрде қосуға мүмкіндік берді.

Кюрас төсбелгі мен ілмектермен жалғанған арқалықтан тұрды. Төсбелгі найзаның немесе қылыштың тіке соққан соққысын қайтарып, оны жұмсартатындай етіп жасалған.

Ауыр және ұзын найзаны ұстап тұру үшін оң жақтағы төсбелгіге тіреуіш ілмек тоқылған. Іштің үстіңгі бөлігін жауып, алдыңғы жағына абдоминальды пластиналар бекітілген. Аяқ қорғаушылар олардың жалғасы болды, ал арқа сүйегіне белдік жамылғы бекітілді.

Мантиялар алқаға белдіктер немесе арнайы түйреуіштер арқылы бекітілді. Найзаны оң қолтық астына ұстауға ыңғайлы болу үшін оң мантия әрқашан сол жақтан кішірек болды. Кейде мантиялар мойынды бүйірлік соққылардан қорғайтын биік жоталармен жабдықталған.

Бекіткіштер екі бөлікке бөлінді. Үстіңгі жағы бос металл түтік болды, ал төменгісі ішкі жағынан бекітілген екі жартыдан тұрды. Шынтақ қолды еркін бүгуге мүмкіндік беретін арнайы ульнар қабығымен жабылған.

Қолдар металл қолғаптармен қорғалған. Кейде олар тіпті бөлек саусақтармен жасалған.

Аяқтар тізеге дейін жарты түтік деп аталатын жамылғылармен жабылған. Төменде аяқтың бүгілуін қорғайтын бүйірлік «розеткасы» бар тізе төсеніштері және соңында аяқтың қорғаныштары болды, олар тізеден тобыққа дейін жететін ажыратылатын түтік болды. Аяқтың үстіңгі жағын толығымен қорғайтын леггинстер зайырлы аяқ киімнің сәні қалай өзгергеніне байланысты әртүрлі уақытта әртүрлі пішінде жасалған.

Рыцарьдың адал серігі болған соғыс атты да сауыт-сайманмен жасырылған. Оны көтеру үшін, тіпті ауыр қаруланған шабандозды, әрине, атқа ерекше күш пен төзімділік қажет болды.

Жылқының бас жағы немесе қасы әдетте бір қаңылтырдан соғылып, маңдайын жауып тұратын. Оның шеттері дөңес, темір тормен жабылған үлкен көз тесіктері болды.

Жылқының мойнына жағасы жабылған. Ол көлденең жолақты қабыршақтардан тұратын және бәрінен де... шаянның құйрығына ұқсайтын. Бұл сауыт астындағы жалды толығымен жауып, маңдайға металл ысырмамен бекітілген.

Сондай-ақ арнайы кеудеше берілді. Бірнеше кең көлденең жолақтардан тұратын ол жағамен жабылып, кеудеге қосымша, алдыңғы аяқтардың жоғарғы бөлігін қорғады. Жылқының бүйірлері жоғарғы ойыс жиектерімен біріктірілген екі тұтас болат парақпен жабылған. Құрыштың бүйір бөліктері төсбелгімен тығыз байланысты болды.

Артқы жағынан жылқы сонымен бірге қатты парақтан соғылған немесе бөлек тар жолақтардан жиналған өте кең және дөңес броньмен ықтимал шабуылдардан қорғалған. Мұндай сауыт-сайманды берік ұстау және атқа зиян келтірмеу үшін оның астына ағаштан жасалған және матадан немесе былғарыдан жасалған немесе толығымен кит сүйегінен жасалған арнайы тірек негізі орналастырылған.

Мұндай сауыттағы ершіктер үлкен, массивті, шабандоздың жамбастарын сенімді жауып тұратын кең қалқан тәрізді және арқасы биік болды. Тізгінділер мен тізгіндер өте кең болды, олардың үстіне тығыз тойтарылған металл тақтайшалар безендіру үшін де, қылыштың кесетін соққыларынан қосымша қорғаныс үшін де қызмет етті.

Салтанатты шерулерде, турнирлерде немесе басқа да мерекелерде рыцарьлар жауынгерлік аттары сәнді, бай кестеленген көрпемен сауытпен жабылған, олар бұған қосымша басқа жолмен безендірілуі мүмкін.

Бұл жерде қиялда шек болған жоқ. Замандастары куәландыратындай, 1461 жылы Людовик XI Парижге тәж кигізу үшін салтанатты түрде кірген кезде, оның рыцарь серіктерінің аттары жартылай брокамен, ішінара барқыт көрпемен жабылып, жерге түсіп, толығымен кішкентай күміс қоңыраулармен жабылған. Ал Ла-Рош есімді корольге жақын серілердің бірі ерекше көзге түскісі келіп, атының көрпесінің айналасына адам басының көлеміндей қоңырауларды іліп қойды, бұл куәгер жазғандай, «қорқынышты қоңырау тудырды».

Мұнда сыртқы өзгерістер қорғаныс қаруындағыдай әсерлі болмады. Негізгі қару әрқашан қылыш болып қала берді. 14 ғасырдың 2-жартысына қарай оның жүзі ұзартылып, соққыны күшейту үшін ол екі жүзді емес, тек бір жағы өткірленді; екіншісі кең бөксеге айналды. Ыңғайлы болу үшін бұрын кең тұтқа жұқа болып, сыммен оралған. Қын қатты былғарыдан жасалған, оны боялған немесе матамен қаптаған, содан кейін металл пластиналармен және әшекейлермен жабылған.

Бір қызығы, қылыш тағу тәсілінде де сән өзгерді. Мысалы, 14 ғасырдың ортасында, содан кейін 15 ғасырдың екінші жартысында рыцарьлар қылыштарды басқа кездерде әдеттегідей сол жамбасына емес, алдыңғы жағында, белдіктің ортасында киетін. ..

Найза, рыцарьдың тағы бір негізгі қаруы, бірте-бірте екі негізгі түрге бөлінеді: жауынгерлік және турнир. Турнир ұшының ұзындығы, қалыңдығы және пішіні бойынша үнемі өзгеріп отырды, ол өткір немесе өткір болуы мүмкін. Жауынгерлік найза ұзақ уақыт бойы өзінің бастапқы пішінін сақтап қалды және ұзындығы 3-5 метр, әдетте күлден тұратын берік ағаш білікке және металл ұшынан тұрды. Тек қатты металл сауыттардың пайда болуы қару шеберлерін найзаны жақсартуға мәжбүр етті. Ол әлдеқайда қысқа және қалың болды. Найзаны ұстаған рыцарьдың қолы енді біліктегі шұңқыр тәрізді болат қалпақпен қорғалған.

Рыцарь үшін міндетті керек-жарақ тар және ұзын төртбұрышты жүзі бар қанжар болды. Олар жеңіліске ұшыраған жауды сауыттың азғантай тесігінде соққыға жығар еді. Мұндай қару «мейірім қанжары» деп аталды, өйткені жеңіліске ұшыраған рыцарь мейірім сұрағысы келмей, жеңімпаздан оны аяқтауды сұрады, ол жауға құрмет белгісі ретінде соңғы мейірімділік танытты. ерлігі мен абыройы үшін.

Шабуылдық қарудың басқа түрлері, сайып келгенде, ортағасырлық Еуропада пайда болды - мысалы, ұзындығы екі метрге жететін үлкен қылыш. Оны тек екі қолмен ұстауға болатын, сондықтан оны екі қол деп атаған. Қылыш пен «бір жарым қол» болды. Соққы қаруының ерекше түрлері – сойыл, балта, қамыс та кең тарады. Ол металл броньдар мен дулығаларды жарып өтуге арналған. Алайда, әдетте, бұл қару түрлерінің барлығын рыцарьлар пайдаланбады. Оларды жалдамалы тұрақты әскерлер мен жаяу әскерлер пайдаланды.

Өкінішке орай, рыцарьлық қаруды жасағандардың есімдері біздің заманымызға дейін көп емес. Өкінішке орай, ол шебер қолмен жасалған және қазір әлемнің ең жақсы мұражайларында қойылған көптеген сауыт, қылыш, найза, қанжар, дулыға, қалқандарды нағыз шедеврлер деп атауға болады. Олар мұқият ойластырылған функционалдылықты және толық көркем сұлулықты біріктіреді. Рас, біз әлі де аз болса да бір нәрсені білеміз.

Рыцарьлықтың соңғы кезеңінде қару-жарақ шеберлері өз бұйымдарына таңба сала бастады, соның арқасында тұқым қуалайтын шеберлер Агирро, Эрнандес, Мартинес, Руис және басқалары Испанияның Толедо қаласында жұмыс істеді деп айтуға болады.

Италияның солтүстігінде Милан ірі қару-жарақ орталығына айналды, мұнда қолөнершілердің Пикчинино және Миссалия отбасылары ерекше танымал болды. Ал итальяндық тағы бір қаланың атақты бренді - Генуя - тіпті жақсырақ сату мақсатында Еуропаның басқа жерлеріндегі санасы төмен қару-жарақшылармен жалған жасалған.

Германияда Солинген қаласы әрқашан әйгілі қару-жарақ орталығы болды.

Дегенмен, әр рыцарьдың өзінің жеке қаруы болды. Рыцарь жеке-дара жекпе-жекте тек өзіне ғана сенді. Дегенмен, үлкен шайқаста рыцарьлар бір-бірімен араласып, біртұтас күш ретінде әрекет етті. Сондықтан, әрине, рыцарь армиясының да жалпы ұрыс жүргізудің ерекше тактикасы болды. Оның үстіне, қарудан айырмашылығы, ол ғасырлар бойы дерлік өзгеріссіз қалды.

Енді, біздің заманымыздың шыңынан оның қарапайымдылығы мен монотондылығын бағалау оңай, рыцарьларды қарапайым тәртіпті ұқыпсыз ұстанғаны үшін, жаяу әскерді және өздерін де мүлде менсінбегені үшін айыптайды. Дегенмен, кез келген шайқастың нәтижесін рыцарьлар шешетін. Жаяу әскер көп болса да, жолындағының бәрін сыпырып алып, сауыт киген кәсіби жауынгерлер отрядына не қарсы тұра алар еді? Жауынгерлік принциптер өзгере бастағанда, рыцарь кетуге мәжбүр болды. Майдан даласынан ғана емес, тарих сахнасынан.

Рыцарь әскері осылай жиналды: әр рыцарь өз мырзасының туының астына бірнеше сарбаздарды әкелді, олар шайқас кезінде ұрыс шебінің артында қалып, бірнеше бос ат пен қосалқы қаруды дайын күйде ұстады. Сонымен қатар, рыцарьмен бірге үй қызметшілерінен басқа ешкім болмаған жеңіл қаруланған салт аттылар, сондай-ақ крепостниктерден алынған жаяу әскерлер болды.

Рыцарьлардың өздері шайқас алдында әдетте сына бөлімшелеріне құрылды. Бірінші қатарда бес аттыдан аспайтын, келесі екеуінде жеті, одан кейін тоғыз, он бір, он үш аттылы болды. Артында кәдімгі төртбұрыш құрып, қалған рыцарь атты әскерінің соңынан ерді.

Бұл құрамалар Сергей Эйзенштейннің фильмінен барлығының есінде болса керек, 1242 жылы әйгілі Мұз шайқасында Александр Невскийдің армиясына алға шыққан Тевтон орденінің рыцарлары болды. Бiрақ, айтпақшы, орыс отрядтары жауға бiрiншi болып шабуыл жасағанда сол принциптi құлшыныспен қолданды.

Осындай тар сынамен жаудың қорғанысын жеңу оңай болды; әсіресе қорғаныс жағы әдетте нашар қаруланған және нашар дайындалған жаяу әскерді жібергендіктен. Шайқастың шешуші сәтінде қалыптауды сақтау үшін сына бастапқыда өте баяу, дерлік серуендеу кезінде қозғалды, тек жауға жақын жақындаған кезде ғана рыцарьлар аттарын жүріске бастады.

Сынаның үлкен массасы жаяу әскерді оп-оңай бұзып өтіп, аттылар бірден кең майданға бұрылды. Міне, сол кезде нағыз шайқас басталып, талай жекпе-жекке бөлініп кетті. Ол бірнеше сағатқа созылуы мүмкін, көбінесе екі жақтың басшылары оның барысына араласа алмады.

Алғашында рыцарьлар ат үстінде шайқасты: екі шабандоз дайын тұрған найзалары қалқанмен жабылып, жаудың қалқанын немесе дулығасын көздеп, бір-біріне ұмтылды. Сауыттың салмағы, аттың жылдамдығы мен массасы арқылы күшейген соққы қорқынышты болды. Әлдеқайда епті рыцарь таңырқап, қалқаны жарылған немесе дулығасын қағып алып, ершіктен ұшып кетті; тағы бір жағдайда екі найзасы да қамыстай сынды. Содан рыцарьлар аттарын лақтырып жіберді де, қылыш тартыс басталды.

Орта ғасырларда ол мушкетерлердің кейінгі дәуіріндегі әсем, еркін қоршаудан мүлдем өзгеше болды. Соққылар сирек және өте ауыр болды. Оларды қайтарудың жалғыз жолы қалқанмен болды. Дегенмен, жақын шайқаста қалқан тек қорғаныс қаруы ғана емес, сонымен бірге шабуылдаушы қару ретінде де қызмет ете алады: ол сәтті пайдаланып, қарсыласты күтпеген жерден тепе-теңдігін жоғалтатындай итермелеп, оған бірден шешуші соққы бере алады.

Рыцарьлық дуэльдің қандай болатыны туралы сенімді идеяларды, мысалы, Генри Райдер Хаггардтың әйгілі «Әділ Маргарет» романынан алуға болады, онда көріністердің бірінде ағылшын Питер Брук пен испандық Мореланың ант ішкен жаулары келді. бетпе-бет, ұрыс даласында емес, тізімде, патшаның өзі және көптеген көрермендердің қатысуымен, бірақ шайқас өмір үшін емес, өлім үшін болды:

«Соқтығыстың күшті болғаны сонша, Петрдің найзасы сынып, жаудың қалқаны бойымен сырғанап бара жатқан Мореллдің найзасы қалқасына қадалып қалды. Питер ер-тоқымда селт ете қалды да, артқа қарай құлай бастады. дулығасының жіптері жарылып кетті Дулыға басынан жыртылып, Морелла найзаның ұшымен дулығамен өтіп кетті.

Бірақ Петір құлаған жоқ. Сынған найзаны лақтырып жіберді де, ердің бауын ұстап, қайта көтерілді. Морелла есін жиғанша ағылшынға бұрылып шабуыл жасау үшін атын тоқтатуға тырысты, бірақ оның аты тез жүгірді, оны тоқтату мүмкін болмады. Ақыры қарсыластар бір-біріне қайта бұрылды. Бірақ Петрдің найзасы немесе дулығасы болмады, Морелл найзасының ұшында жауының дулығасын іліп қойды, ол одан құтылуға бекер тырысты.

Мореллдің найзасы Петрдің қорғансыз бетіне бағытталды, бірақ найза өте жақын болғанда, Петр тізгінді тастап, өз қалқанымен Морелдің найзасының ұшында желбіреп тұрған, бұрын Петрдің басынан жыртылған ақ шлейфті соқты. Ол дұрыс есептеді: ақ қауырсындар өте төмен тербелді, бірақ Петр ершікті еңкейіп, өлімші найзасының астынан сырғып кетуі үшін жеткілікті. Қарсыластар тең түскенде, Питер ұзын оң қолын лақтырып жіберді де, Мореллды болат ілмектей ұстап, оны ершіктен суырып алды. Қара тұлпар шабандозсыз, ақ боз ат қос жүкпен алға шықты.

Морелла Петрді мойнынан ұстап алды, қарсыластар ер-тоқымда тербелді, ал шошып кеткен ат ақыры күрт бүйіріне бұрылғанша жүгірді. Қарсыластар құмға құлап, біраз жатып, құлағанына таң қалды...

Питер мен Морелла бір-бірінен секіріп, ұзын қылыштарын суырып алды. Дулығасы жоқ Петр басын қорғау үшін қалқанын жоғары ұстап, шабуылды сабырмен күтті.

Морелла бірінші соқты, оның қылышы болатпен соқтығысты. Морелла орнына оралмай тұрып, Питер оған қарсы соққы берді, бірақ Морелла иіліп, семсер дулығасының қара қауырсындарын ғана кесіп тастады. Найзағайдың жылдамдығымен Морелл семсерінің ұшы Петірдің бетіне тура келді, бірақ ағылшын сәл ауытқып үлгерді, ал соққы оны өткізіп алды. Морелла тағы да шабуыл жасап, сондай күшпен соққы берді, Петр өз қалқанын ауыстыра алғанымен, испандықтың қылыш оның үстінен сырғып өтіп, оның қорғансыз мойны мен иығына соқты. Ақ сауыт қанға боялып, Петір селт ете қалды.

Жараның азабы мен жеңілуден қорқып, «Брамдар аман болсын!» деген ұрыс айқайымен ашуланғанға ұқсайды. – Петр бар күшін жинап, Мореллге қарай ұмтылды. Көрермендер испандықтың дулығасының жартысы құмда жатқанын көрді. Бұл жолы теңселу кезегі Морелге келді. Оның үстіне қалқанын түсіріп алды...».

Бірақ рыцарь қолының соққылары күшті болғанымен, рыцарьлар шайқаста шаруа жаяу әскерлеріне немесе жеңіл қаруланған салт аттыларға қарағанда әлдеқайда аз өлді. Мұндағы мәселе рыцарьлардың сауытпен сенімді қорғалғанында ғана емес.

Рыцарьлардың әрқайсысы басқа рыцарьда өзіне тең қарсыласты, бірдей қарапайым рыцарьлық бауырластықтың мүшесін, шекаралар мен патшалар үшін маңызды емес жабық кастаны көрді. Шекаралар үнемі өзгеріп отырды, жерлер бір егеменнен екіншісіне ауысты, ал рыцарьлар бірдей құлыптар мен ауылдарға ие болды және барлығы бір Қасиетті христиан шіркеуінің адал қызметшілері болып саналды. Жаулардың жауы болған немесе бас тартқысы келмеген және оны рыцарьлық абырой үшін аяқтауды сұраған жағдайлардан басқа, жауды өлтірудің мағынасы жоқ еді. Алайда, жеңілген рыцарь өзін тұтқын ретінде мойындады, ал жеңімпаз ат, қымбат сауыт, тіпті азаттығы үшін төлем ретінде ауылдары бар жерлерді алды ...

Бірақ, әрине, орта ғасырларда бүкіл елдердің тағдырына қауіп төнген шайқастар болды, кейде жауды өзіне тең деп санауға болмайды - мысалы, Қасиетті азат ету үшін крест жорықтары кезіндегі «кәпірлер». Жер. Сонымен, рыцарьлар әртүрлі әскери айла-амалдарға өте қабілетті болды: қапталдағы маневрлер, жалған шабуылдар мен жауды азғырған шегіну.

1066 жылы Нормандия герцогы Уильям ағылшын тағына үміткер болды. Бірақ англо-саксон патшасы Гарольд одан өз еркімен бас тартқысы келмегендіктен, Уильям барлық норман рыцарларын өз туының астына шақырды. Жиналған әскерге сонымен бірге Францияның түкпір-түкпірінен бай олжаға үміттенген көптеген кедей, жерсіз рыцарьлар қосылды. Жабдықталған кемелерде Уильям Ла-Манш арқылы жүзіп өтіп, Хастингс қаласына жақын Англияның оңтүстік-шығысына қонды.

Гарольд, оның вассалдарының көпшілігі қолдамаған, тек шағын отрядты және шайқас балталарымен қаруланған шаруа милициясын жинай алды. Алайда, 1066 жылы 14 қазанда Гарольдтың отрядына шабуыл жасаған нормандық рыцарь әскері ұзақ уақыт бойы басымдыққа ие бола алмады. Ағылшын-саксондар тау баурайында бекініп, бірінен соң бірі ұзын найзамен атты әскерлердің шабуылын тойтарып отырды.

Содан кейін Вильгельм әскери қулыққа баруға мәжбүр болды: оның армиясының бір бөлігі жалған рейске шықты. Жеңіс өз қолында екеніне сенген Гарольд жауды қууға аттанды да, ашық жерде англосаксондық жаяу әскерлердің қатары араласып кетті. Жаңа шайқас басталды, енді нормандық рыцарьлар жағдайдың толық шебері болды. Гарольд қайтыс болды, ал оның әскері қашып кетті. 1066 жылы желтоқсанда Уильям ағылшын тағына тәж киді.

Тағы бір ортағасырлық шайқас жеңісті қамтамасыз еткен шебер маневрімен танымал. Ол 1370 жылы Вален қаласының маңында болған Жүз жылдық соғыстан басталады. Француз рыцарлары күтпеген жерден ағылшын лагеріне шабуыл жасады, бірақ жау шайқас құрамын құра алды, алғашқыда француздардың шабуылына тойтарыс берді. Дегенмен, француз рыцарь армиясының жетекшісі Бертран Дю Гесклин алаңдататын флангтық маневр жасай алды. Британдықтардың қатары, үш ғасыр бұрын Хастингстегідей, араласып кетті, олар жеңіліп, жеңіліске ұшырады - сол кездегі үлкен сан - 10 000 сарбаз өлтірілді, жараланды және тапсырылды.

Француз рыцарь Бертран Дю Гесклин қабілетті және шебер әскери қолбасшы болды деп болжауға болады, өйткені мұндай күтпеген маневр оның рекордындағы бірінші емес еді. Алты жыл бұрын Кочерель қаласына жақын жерде оның он мыңдық рыцарь армиясына ағылшын жалдамалыларының үлкен отряды және олармен одақтас әрекет ететін Навар атты әскері шабуыл жасады. Дю Гэсклин шегінді, содан кейін жауды толығымен қоршап алып, оны берілуге ​​мәжбүр етті.

Сонымен қатар, сол XIV ғасырда рыцарь армиясы, өкінішке орай, ұрыс даласындағы негізгі рөлге деген талаптарын жоғалтты.

1302 жылдың өзінде-ақ Фландриядағы Куртрей шайқасы жақсы ұйымдасқан, тәртіпті жаяу әскердің қаншалықты күшті болуы мүмкін екенін көрсетті. Фландрияға басып кірген француз әскері халықтық милициядан толығымен жеңіліп, рыцарлар арасындағы шығынның көп болғаны сонша, шайқастан кейін Куртрей қаласының соборында олжа ретінде жеті жүз алтын шпор ілінді. Тарихта бұл шайқас «Алтын шпорлар шайқасы» деп аталады.

Белгілі болғандай, жүзжылдық соғыс кезінде ағылшын дворяндары француздардан әлдеқайда ертерек, табысқа жету үшін өздерінің жаяу әскерлерін менсінбеу керек екенін түсінді, бірақ олармен, сондай-ақ садақшылармен бірге әрекет ету керек. және арбалет, бірлік пен ынтымақтастықта. Француздар өз милицияларына мүлде сенбеді. Соғыстың қызып тұрған кезінің өзінде билік кейде қала тұрғындарына садақ атумен айналысуға тыйым салды, ал париждіктер бір кездері 6 мың арбалетшілерді өз еркімен алаңға шығарғанда, рыцарьлар «дүкеншілердің» көмегінен менмендікпен бас тартты.

1346 жылдың 26 ​​тамызы Франция тарихына қара дата ретінде енді. Дәл сол кезде Креси шайқасында король III Эдвард басқарған британдықтардың шағын, тоғыз мың адамдық отрядының әрекеттеріндегі басты рөл алдымен жаяу әскерге жүктелді. Король Филипп VI басқарған француз әскері он екі мың рыцарьдан, он екі мың жалданған шетелдік жаяу әскерден, оның ішінде алты мың генуалық арбалет атқыштардан және әскери дайындықтан өтпеген елу мың әлсіз қаруланған қала тұрғындарынан тұрды.

Француз әскерінің жеңілісі қорқынышты және сонымен бірге тағылымды болды. Қарсыластар шайқаста мүлдем басқаша әрекет етті.

Эдвард III өзінің бүкіл отрядының алдында өнерін таңғажайып кемелдікке жеткізген және кез келген нысананы үш жүз қадамнан дәл тигізе алатындығымен әйгілі болған ағылшын садақшыларының ұзын тізбегін тізді.

Атқыштардың артында жаяу әскермен араласқан рыцарьлар және басқа да атқыштар үш шайқас шебіне орналастырылды. Аттан түскен рыцарьлардың аттары әскердің артындағы колоннада қалды.

Филипп өз әскерін ағылшындарға қарсы жылжытқанда, олар өте жағымсыз түрде мойынсұнды, соңғы қатарлар енді аттануға жақын болды, ал алдыңғылар алыс болды. Бірақ француздар британдықтарға жеткілікті түрде жақындаған кезде, Филипп кенеттен шайқасты кейінге қалдырып, шашыраңқы отрядтарға бір түнде бірігіп, демалуға мүмкіндік берді.

Алайда, шайқасқа шөлдеген француз рыцарлары ешбір бұйрықсыз, бірін-бірі басып озып, артқа ығыстырып алға қарай жылжи берді. Ақырында олар британдықтарға жақындады. Оларға шайқасты кейінге қалдыру олардың абыройы үшін ең үлкен масқара болып көрінді, ал бұл уақытта патшаның өзі алғашқы сақтық шешімін ұмытып, шабуылға шығуға бұйрық берді.

Бұрын жоспарланған тәртіпке сәйкес, генуездік атқыштар алға жылжуы керек еді, ал француздардың қатары оларға жол беру үшін бөлінді. Алайда, жалдамалылар көп ықылассыз көшті. Олар жорықтан шаршап-шалдығып, қалқандары артта қалған арбаларда қалды, өйткені патшаның бірінші бұйрығына сәйкес олар келесі күні ғана шайқасады деп күтті.

Жалдамалылардың басшылары жаңа тәртіпті қатты қарғады. Мұны естіген граф Аленсон шежірешілер айтқандай, тәкаппарлықпен: «Бұл бейбақтың барлық пайдасы, ол тек жеуге жарамды, ал біз үшін бұл көмектен гөрі кедергі болады», - деді.

Алайда генуезиялықтар британдықтардың қасына келіп, оларды қорқыту үшін үш рет өздерінің жабайы соғыс айқайларын айтты. Бірақ жауап ретінде олар сабырлы түрде садақтарынан өлтіретін атуды бастады.

Қауырсындары бар ұзын жебелер генуездіктерге арбалеттерінің бауларын тартып үлгермей жатып тиді. Ағылшын садақтарының күшті болғаны сонша, жебелер жалдамалылардың сауыттарын тесіп өтті.

Генуялықтар ақыры қашып кеткенде, француз рыцарьларының өздері оларды жауынгерлік аттарымен таптай бастады - жалдамалылар олардың шабуылға асығуына жол бермеді. Барлық әскери құрамалар күйреді, енді ағылшын садақшылары тек генуалықтарды ғана емес, рыцарьларды да атқылап жатты, әсіресе олар аттарды соғуға тырысты.

Көп ұзамай британдықтардың алдында құлаған аттар астында созылған салт аттылар мен өлі жалдамалылардың пішінсіз массасы ғана болды. Дәл сол кезде ағылшын жаяу әскері жеңіліске ұшырағандарды сабырмен аяқтап, ұрыс алаңына шықты. Француз әскерінің қалған бөлігі тәртіпсіз қашып кетті.

Француздардың жеңілістері қорқынышты болды. Ұрыс даласында 11 герцог пен граф, патшалықтың ең жоғары дворяндарының өкілдері, қарапайым атақтары бар 1500 рыцарь және 10 000 жаяу әскер қалды.

Ал жүзжылдық соғыс кезінде ағылшын жағы француздарға ұрыс даласында тәртіптің, ойластырылған тактиканың және әрекет бірлігінің нені білдіретінін бірнеше рет көрсетті. 1356 жылы 19 қыркүйекте француз рыцарлары Пуатье шайқасында тағы бір қорқынышты жеңіліске ұшырады.

Эдвард 111-нің үлкен ұлы басқарған алты мыңдық ағылшын отряды сауытының түсіне байланысты Қара ханзада деген лақап атпен Пуатье маңында садақшылар жасырылған қоршаулар мен жүзімдіктердің артында өте тиімді жағдайға ие болды. Француз рыцарлары қоршаулар арасындағы тар өткел бойымен шабуылдауға көшті, бірақ оларға бұршақ жебелер жауды, содан кейін ағылшын рыцарьлары тәртіпсіз топта топырлап жатқан француз рыцарьларына соқты. Тұтқынға алынғандарды есептемегенде, бес мыңға жуық жауынгер өлді. Осы уақытқа дейін француз тағына Филипп VI-ны ауыстырған патша Иоанн II өзі де жеңімпаздың рақымына бағынды.

Француз әскері жаудан бес есе дерлік басым болды, бірақ бұл жолы ағылшын садақшылары ауыр қаруланған рыцарьлардың алға жылжуына кедергі келтіретін арнайы салынған палисадтың артына тығылды. Агинкурда француздар алты мың адамнан айырылды, олардың арасында Брабант пен Бретон герцогтары болды, тағы екі мың рыцарь тұтқынға алынды, оның ішінде корольдің ең жақын туысы Орлеан герцогы да болды.

Әйтсе де, ақырында, француздар жүзжылдық соғыста жеңіске жетіп, британдықтар ұзақ жылдар бойы иеленген патшалықтың кең аумақтарын жаулап алды. Оқыған сабақтарын үйренген Франция басқыншыларға қарсы соғыста бүкіл халық сияқты рыцарлыққа ғана емес; Соғыстағы ең үлкен табыстар Джоан д'Арк есімді қарапайым ауыл қызымен байланысты болуы бекер емес. Заман мүлтіксіз өзгерді, ал рыцарьлық ұзақ уақыт бойы басты рөлдерді ойнаған тарихи сахнадан шығып, басқа күштерге жол берді.

Кездейсоқ емес, жағдайдың қысымымен пайда болған рыцарлық, оның дүниеге келуіне себеп болған факторлар ортағасырлық өмірде маңыздылығын жоғалта бастағанда, оның күші мен өміршеңдігі сейіле бастағанын көру үшін тағайындалды. Үш-төрт ғасыр бойы рыцарьлық христиандық сүйіспеншілік пен әскери күш арасындағы қақтығыстың эксперименталды шешімі болды. Бұл институттың әлеуметтік мәні осылайша төмендей бастады, өйткені шіркеулік және зайырлы билік күш пен мейірімділік арасындағы ең жақсы ымыраға қол жеткізе алды - өркениеттер барлық уақытта ұмтылған нәрсе және бұл ымыраға әртүрлі атаулармен қол жеткізілді: Құдайдың бітімгерлігі. , патшаның тыныштығы, тепе-теңдік немесе «еуропалық келісім», Ұлттар лигасы, БҰҰ.

Рыцарьлық институттың қаншалықты баяу жойылғанын байқау үшін келесі сұрақтарды қарастырыңыз:

I. Шіркеудің рыцарлық үстінен күші.

II. Үкіметтер рыцарьлыққа қарсы.

III. Корольдік және сәндік рыцарьлық.

IV. Рыцарьлықтың Батыс Еуропа өркениетіне қосқан үлесі.

Шіркеу, сол кездегі адам жанының сөзсіз дерлік иесі, 13 ғасырда. рыцарьлық институтқа қатысты ол әдейі немесе бейсаналық түрде жүргізді - бұл екі құрамдас бөлік те болған болуы мүмкін - екі жақты саясат: рыцарьларды христиандық сеніммен қамтамасыз ете отырып, ол соған қарамастан оларды өз әскеріне айналдырғысы келді. Сонымен қатар, 15 ғасырдың аяғында әсіресе қатты сезілетін тенденцияны атап өткен жөн, атап айтқанда, діни сезімнің баяу әлсіреуі, олар орындауға мәжбүр болған кезде жауынгерлер арасындағы ар-ождан сезімін ішінара тұншықтыратын болады. мемлекеттік қызметте адамдарды қанішерге айналдыратын әскери міндеттер.

Бұл жағдайда біз тағы да рыцарлық институтын түбегейлі өзгерткен үш факторды кезең-кезеңмен қадағалаймыз:

а) Рыцарьлықтың сакрализациясы.

б) Рухани рыцарь ордендері.

в) Имансыз солдат.

а) Рыцарьлықтың сакрализациясы

Шіркеу соғысқа деген шексіз құштарлығы бар герман тайпаларымен күресуге мәжбүр болған кезден бастап, оны рыцарьлық дәстүрге айналдыру үшін әскери бастамашылық рәсіміне енуге тырысты. Бірте-бірте ол бұл рәсімді өзінің ықпалына толығымен бағындырды. Бұл «жаулап алудың» кезеңдерін рыцарьлық рәсімдердегі өзгерістер мен осы атақтан айыру арқылы анық байқауға болады. Көп ұзамай діни символизмнің кең спектрі екі процедураны да өте күрделі етті. Енді бірде-бір бастамашының немесе рыцарь атағын жоғалтқан адамның діни мағынасы жоқ бірде-бір қимылы немесе киімі болмады, біз қазір екі рәсімде көрсетеміз:

1. Рыцарь.

2. Рыцарьлар қатарынан шығару.

1. Құттықтау рәсімінде түнгі қару-жарақ қарауылының қарсаңында болған мойындау енді дәрет алумен қатар жүрді, бұл ежелгі дәуірдегі ең қарапайым гигиеналық процедураға ұқсайтын шығар, үлкен мерекелер алдында орындалатын. Бұл рыцарь атағын алғанға дейін, оны кейбір адамдар сегізінші қасиетті рәсім деп санаған кезде, жас сквайдер физикалық және рухани кірден тазартылуы керек болды (кейбір «теологтар» тіпті рыцарь атағын талап ететінін де атап өткен жөн. белгілі бір дене сұлулығының рыцарлығына үміткер: ұсқынсыздық күнәмен теңестірілді; бұдан біз физикалық кемістігі бар адамға діни қызметкер болудан бас тартатын католиктік шіркеуге тән дәстүрді көреміз). Жанын да, тәнін де тазартқаннан кейін сквер көне заманда рухани тазалықтың нышаны болған ақ матадан тоқылған киім киді. Бастамашы таза көйлек үстіне ашық қызыл плащ киді; Христиандық символизмге сәйкес, бұл түс адамның Шіркеуді қорғаушыларға айналуын білдіреді. Белін жауып тұрған ақ белбеу болашақ серілерді тән күнәсінен қорғауы керек болса, сол түсті бас киімі оны күнәлі ойлардан қорғауы керек еді. Тіпті сквайрдің шалбары да сакрализация процесінен құтыла алмады. Олар рыцарь болу арқылы иесі қанша даңққа ие болғанымен, қайтып оралатын және күлі өткен ғасырлардағы барлық христиандардың күлімен араласатын жер сияқты қоңыр болды.

Түнгі сергектік пен таңғы ауызашардан кейін бастаманың өзі басталды. Өзінің негізгі қимылдарын өзгертпестен: қаруды ұсыну және бұйрық берушінің кандидаттың иығына тиюі, бұл әлі де орталық сәттер болып қала берді, шіркеу бұдан былай рәсімнің әр сәтінде болды. Ол бастамашының қаруына батасын беріп қана қоймай, оны болашақ рыцарь техникасының әрбір бөлшектеріне арналған ұзақ дұға етуге міндеттеді. Бұл дұғалар, әрине, рыцарь атанған адамның аузындағы бос сөз болмаса, болашақта оның қаруын әулиенің қаруына айналдырады. Бірақ ең бастысы, рыцарь, егер ол шын жүректен кірген жолдың соңына дейін жүрсе, өзін толығымен Құдайға арнаған адамға айналуға өте жақын еді, өйткені бұл рәсімді енді жауынгер емес. - бірақ рыцарьлардың рыцарлары - және діни қызметкер және көбінесе рыцарларды тағайындайтын епископ, және бұл шіркеудің шексіз күшін дәлелдеді. Мойынға немесе иыққа жұдырықпен тиген ауыр соққы, адамды құлатуға қабілетті, қылыш жүзінің жалпақ жағының бастамашыл адамның иығына зиянсыз тиюіне жол беріп, кейін ауыстырылғаны анық. Шіркеудің дәстүрлі қимылымен барлық католиктер расталған күні қабылдады. Ал бұл жанасу бұдан былай тек христиандық мағынаны қамтыды, оны сүйемелдейтін сөз тіркесімен ерекшеленді: «Зұлымдық ұйқысынан оянып, Мәсіхтің сенімінде сергек бол...»

2. Бастау рәсімімен бір мезгілде рыцарьлар қатарынан шығару рәсімі де ым-ишараның сакрализациясына қарай өзгерді. Кез келген рәсімнің алдында діни қызметкер бұйрықтан шығаруға үкім етілген рыцарьға жаназа намазын оқыды, оның алдындағы адам тек тірі мәйіт сияқты. Содан кейін олар Иеміздің сатқындарға қарғыс айтып, «Deus laudem meam» жырын айтты. Содан кейін олар қаруды жоюға және шпорларды кесуге көшті; кейде рыцарь атағынан шеттетілген адамға тиесілі жылқының құйрығын кесіп тастайтын - бұл өте қатыгездік екенін айту керек. Осыдан кейін рыцарьдың денені тазарту процедурасына қандай да бір түрде сәйкес келетін әрекет жасалды - біз басын жуу туралы айтып отырмыз. Рәсімді жүргізген адам қуылған адамның басына ыдыстағы жылы су құйып жіберді. Осылайша иығына семсермен «майлаудың» ізі жуылды. Бұл әрекетімен рыцарь атағынан айырылған адам қандай да бір түрде «инициациядан айырылды». Содан кейін оны көңі бар зембілге лақтырып, кепен сияқты матамен жауып, шіркеуге апарды, онда марқұмның үстінен бірдей рәсімдер жасалды.

Рыцарлардың елтаңбалары қуылғандардың қалқанында бейнелене бастаған кезден бастап олар ерекше ұят із қалдыра бастады. Біріншіден, қалқанды балшыққа сүйретіп, бір мезгілде оны моральдық мағынада кірлетсе, екінші жағынан, оған боялған Елтаңбаны өшіріп тастады; содан кейін оның иесін жазалау үшін қалқан ұятқа қалдырылды. Бұл жағдайда қалқан төңкерілді, бұл тағы бір дәстүрлі абыройсыздық белгісі болды. Содан кейін ол да сындырып, бұрын қару болған ломға жақында рыцарьлардың сауыты болған бұралған металдың үйіндісіне лақтырылды.

Ежелгі салтанатты түрде рыцарь атағын алу үшін де, рыцарь қатарынан шығару процедурасы үшін де жаңа рәсімдер ішінара теориялық сипатта болды. Әрбір рәсім оны орындаған адамдардың қиялына немесе жағдайдың қалауына қарай өтетінін талай рет қайталағанбыз.

Рыцарь атағын бастау және айыру рәсімдерін бұл сакрализациялау, сайып келгенде, (күмәнсіз, оның авторларының еркіне қарсы) рыцарлықтың негізін құраған негіздердің бірін жоюға бағытталған. Рыцарьлық соғыс пен христиан діні арасындағы тепе-теңдік нүктесін тапқысы келді. Ол толығымен Шіркеудің билігіне өткен күні бұл тепе-теңдік бұзылғаны белгілі болды. Содан кейін, кем дегенде, теориялық тұрғыдан, діни қызметкерлерге соншалықты жақын болып шыққан рыцарлықтың болуы ақталуды тоқтатты. Болашақта рыцарь шіркеуге толығымен бағынып, жауынгер-монахтан басқа ештеңе болмауы керек еді.

б) Рухани рыцарь ордендері

Ортағасырлық әлем сенім мен әділ соғысты үйлестіруге өте ерте ұмтыла бастады. Сол күндері бұл жоспарды бір мезгілде әскери және монастырьдық бұйрықтарды құру арқылы шындыққа айналдыруға болады деп есептелді. Мұндай бауырластықтар киелі жерде, ең болмағанда, олардың алғашқысы болды. 1099 жылы өздері азат еткен Иерусалимдегі христиандар ғибадатханалар мен негізінен қонақжай үйлерді құрды немесе қалпына келтірді, олар қажыларға арналған қонақ үйлер мен христиан дінін ұстанатын науқастарға арналған баспана болды. Бірден дерлік бұл баспаналарды мұсылмандардың кенеттен шабуылынан қорғау шараларын қабылдау қажет болды. Мұндай қонақжай үйлердің қызметкерлері кейін екі топқа бөлінді: саяхатшыларды қабылдаған шіркеудің нақты қызметшілері және олардың қорғаушылары. Екеуі де монах болған. Екінші топтан, жауынгер монахтардан көп ұзамай рухани рыцарьлық ордендер құрылды.

11 ғасырдың аяғында. Прованстың бір тумасы (Мартигестен) Қасиетті жерде хоспис орденін құрды, оған оның бірінші Гранд Мастері, Дофиндік асыл лорд Раймонд дю Пуй әскери сипат берді. Әңгіме әйгілі Әулие ордені туралы болып отыр. Әртүрлі уақытта Родос, содан кейін Мальта орденімен өзінің Ұлы Мастер орнының атымен аталатын Иерусалимдік Джон (Госспиталдар). 1118 жылы Иерусалимде одан да айқын әскери мақсаттары бар Тамплиарлар ордені құрылды. Негізгі халықаралық ордендердің ішінде Годфри Бульондық негізін қалаған Қасиетті қабір орденін және онша маңызды емес Әулие Мазар орденін атап өтеміз. Елазар, оның басты мақсаты алапестерге қамқорлық жасау болды.

Бірақ кадрларды іріктеудің ұлттық принциптері негізінде жасақтайтын бұйрықтар қазірдің өзінде пайда болды және бұл шектеулер көп ұзамай христиандық принциптерге және рыцарлықтың халықаралық негізіне қайшы келді. Бір ұлтқа жататын рыцарларды қабылдайтын осы ордендердің ең әйгілісі, сөзсіз, Әулие Тевтондық орден болды. Балтық жағалауында христиан дінінің таралуында осындай маңызды рөл атқарған Иерусалимдегі Мария. Испанияда Калатрава орденін (1157), Әулие Петропавлды атап өту керек. Қылыш ұстаушы Джеймс (Сантьяго) (XIII ғасыр) және Алькатар (1156); Португалияда - Әулие ордені. Бенедикт Авис.

Бұл ордендер халықаралық немесе ұлттық болсын, әртүрлі тағдырларға ие болды. Кейбіреулері Мальта орденіндегідей ақымақ ақсүйектердің бос әурешіліктерін ұмытып, өмір сүруін жалғастырды, ал басқалары жоғалып кеткеннен кейін, алаяқтар немесе арманшылдар болып шыққан жеке адамдармен қайта құрылды, мысалы, орденмен болғандай. St. Елазар. Дегенмен, бүгінгі күні жұмыс істейтін барлық бұйрықтардың 12-13 ғасырларда пайда болғандармен ешқандай ортақтығы жоқ. және крест пен қылышты біріктіруді армандады.

Бәлкім, ең жақсылар көбінесе жақсылардың жауы болғандықтан, рыцарьлық деп қате аталып кеткен бұйрықтар нағыз рыцарлықтың жойылуына аз болса да үлес қосты. Ең бастысы, олар нағыз діни бауырластық болғандықтан, рыцарьлар қатары толығатын әскери сыныптан зайырлы рыцарь институтының негізіне айналуға қабілетті адамдарды алды. Тағы да айтайық; рыцарьлық жауынгер мен дінбасыларды татуластыруға ұмтылды. Бұдан былай олардың арасындағы тепе-теңдік бұзылды. Рыцарьлық бұйрықтар, ең болмағанда, өздерінің өмір сүруінің бастапқы кезеңінде рухани салаға басымдық бергенімен, әлемде қалған жауынгерлер өздерінің де христиан екендіктерін ұмытады, өйткені олардың көз алдында лайықты үлгі де, жақсылық та болмайды. көшбасшы.

Ерекшелігіне қызғанышпен бұйрықтарға тартылған үздіктердің мұндай жетіспеушілігі әсіресе 15 ғасырда, рыцарь шені зайырлы мекемеге, клубқа айнала бастағанда, біз айтатын болсақ, әрбір адам соған сәйкес келетін клубқа айнала бастағанда байқалады. «қоғамның» бір бөлігі болды. Егер халықаралық бұйрықтар осылайша рыцарьлық институтпен дін басыларының бірлігін бұзса, олардың өз мүшелерінен талап еткен қатаң бағынуы физикалық бірлікті бұзды. Рыцарь өзінше рыцарь болды және отансүйгіштік пен таптық айырмашылықтардан жоғары тұрған бауырластыққа жататын. Рыцарь ретінде ол белгілі бір адамға бағынбады, керісінше христиандық Еуропаның барлық басқа рыцарларына тиесілі болды. Енді ол мальталық немесе тевтондық рыцарь болды. Ол жалпы рыцарьлық мұратқа итермелейтін адам болудан қалып, алдымен діни ұйымдардың бірінің, кейін біреудің саясатының жеке мүддесін көздейтін адал агенттің атқарушы агентіне айналды. Шындығында, әскери және экономикалық күші бар рыцарьлық ордендер (біз Тамплиерлер туралы айтып отырмыз) тез арада арбитраждық өкілеттіктері бар нақты мемлекеттерге айналады, олар мемлекет талап ететін өзімшілдікпен де, әділетсіздікпен де сипатталады. аман қалу.

Рыцарлық институтының ордендермен жүзеге асырылатын бұл саясаттануы ұлттық сипаттағы рыцарьлық ордендер пайда болған кезде айқын болады. Олардың рухани болмысын сақтай білгендер болашақта саяси құралға - ерікті түрде де, мәжбүрлі түрде де - трансформациядан құтыла алмайды. Жерінде орналасқан мемлекет басшысының қолында бола отырып, рыцарь ордендері сол монархтың аумақтық талаптарын күшейтті, немесе өздерін өршіл ұлы қожайынның билігінде сезініп, олар өздерінің барлық билігін сол билеушіге жұмсады, олардың соңынан ерді. бір тұрақты мақсат, ол Құдайды дәріптеу емес еді.

Осы үлгіден сабақ алған императорлар мен патшалар, ең жақсылардың (дәлірек айтқанда, егемендікке ең адалдары) ағылған мұндай қауымдарды өз билігіне толығымен бағындырғысы келіп, өз кезегінде зайырлы және әулеттік тәртіптер құра бастады. , олар әлі де тек бір дінді ұстанушылар арасында жалданғанымен, іс жүзінде олар бұрынғы рыцарьлардың діни идеалына аз көңіл бөлді. Біз бұл адасқан бұйрықтар туралы айтпаймыз: біз Англиядағы Гартер орденін (шамамен 1344 ж.), Бургундиядағы, Австрия мен Испаниядағы «Алтын жүн» орденін (1430 ж.) және С. Франциядағы Киелі Рух (1578) осы ойыншықтардың ең беделдісі болды немесе әлі де болса қолдаушыларды тартуға ұмтылған билеушілер жасаған; Әрине, бұл бұйрықтардың беделі болды, бірақ оларда кейбір рәсімдерді қоспағанда, нағыз рыцарлардың ұлы бауырластығы рухымен ортақ ештеңе болмады.

Соңында айта кететін жайт, Шіркеу өз принциптерінде ымырасыз болу құралдарын таңдауда әрқашан өнертапқыш болып қала отырып, қажет болған жағдайда рыцарьлық ордендер болған қару-жарақтарды мезгіл-мезгіл пайдалана береді. Күш жартылай ақыл-ойға орын бергенде, Шіркеу өз жауларына және христиандық догмалардан ауытқуларға қарсы басқа жауынгерлерді шығарады. Жаңа уақыттың рыцарьлық ордені иезуиттердің - жек көретін немесе таңдандыратын және жиі еліктейтін монахтардың - 1534 жылы испандық Игнатиус Лойола негізін қалаған, рыцарь атағын иеленген, сол дәуірдің барлық асыл жастарында болғандай болады. рыцарлық институты өлі болмаса да, өлім аузында тұрған уақыт.

в) Сенімі жоқ сарбаздар

Еуропа аумағында халықаралық және ұлттық сипатқа ие, әрі рухани, әрі зайырлы негізге ие рыцарь ордендері құрыла бастағанда, бүкіл ортағасырлық әлемде билік еткен және ерекше орынға ие болған христиан діні өзінің бір кездегі тұрақтылығын жоғалта бастады. позиция. Әскери қауымдастықтың төменгі қабаты тас жолды тонаудың өте әсем және әдепсіз әлемімен қатар өмір сүрді. Сондықтан мұндай адамдар өздерінің өлімі туралы ең аз ойлағандардың бірі болуы мүмкін деп болжанады. Кісі өлтіруді, тонауды, зорлық-зомбылықты өз кәсібіне айналдырған адам оның әрекетін ешкім ешқашан айыптамайтынына сенуді жөн көреді.

Реформация кезінде христиан әлемінің өзі екіге бөлініп, қатыгез бауырластық соғысқа кірісті. Евангелие үйреткен мейірімділік, бауырмалдық және тіпті қарапайым мейірімділік қайда кетті? Бұл идеологиялық шатасуда жауынгердің жақын арада басқа сенімі, өзі кіретін жалдамалылар бандысынан басқа ғибадатханасы және әскери өмірден басқа, дөрекі, бірақ қолмен көретін рахаттары болмайды. Енді күнделікті әдетке айналған христиандық іліммен қайшылыққа түсуде қорқыныш та, тіпті ұят та жоқ, ол бұйрық бойынша өлтіру тағдырын орындап, соның арқасында ол нан мен ойын-сауық алады. Қылыш тек Құдайға қызмет ету және шіркеуді қорғау үшін ғана тартылатын уақыт өтті (протестанттар семсерді оған қарсы қолдану арқылы Құдайға ұнамды нәрсе істеуді де ойлады). Жаңа әскери мораль қалыптасуда немесе дәлірек айтқанда, ұмытылудан аман өтіп, қайта жаңғыруда: сарбазда патриотизмнен басқа заң болмауы керек, ол сол кезде «ұлт» деген абстрактілі ұғымға емес, өз командиріне адалдықты білдіреді. .” Үкіметтер, әрине, ештеңе істемейді және тіпті әскери таптың өздерінен басқа ешкімді білмеуі үшін бар күш-жігерін салады.

Рим әлемінің ыдырауынан кейінгі хаос жағдайында мемлекеттер құрылып, билеушілер өздерінің күш-қуатының артып келе жатқанын түсінген кезден бастап, олар бұл жаңа қоғамда олардың қадағалауынан жалтаратын нәрселерді жоюға тырысты. Кеше еуропалық үкіметтер ашық және дәйекті түрде, мүмкін, өмір сүруге деген бейсаналық ниеттен феодализмге, ұлы дворяндарға (феодалдық құрылыстың саяси мұрагерлері) немесе шіркеуге қарсы, ал біздің уақытта капитализмге қарсы (тіпті мемлекеттерде де) қару алды. АҚШ сияқты капиталистік болып саналады); ертең олар ескірген ескерткіш болған кәсіподақ қозғалысына қарсы шығады, дәл осы мемлекеттер ертеңгі күні жаңа ең адамгершілікке жатпайтын тәртіптің барондары мен рыцарларын тежеуге мәжбүр болады: технократия.

Үкіметтер мен рыцарлар арасындағы қарама-қайшылықта келесілерді қарастыруға болады:

а) патша әлемі және рыцарлыққа бейсаналық қарсылық;

б) патша құқығы және рыцарьлармен ашық күрес.

а) Патша әлемі және рыцарлыққа бейсаналық қарсылық

Осылайша, рыцарьлық, кем дегенде, теориялық тұрғыдан (және шын мәнінде 10-12 ғасырлар аралығында) әлеуметтік ұйымдағы әскери таптың ең жақсы бөлігін көрсетті, мұнда жауынгер бірінші орынды иеленді, өйткені онсыз бұл қоғам барлық жағынан шабуыл жасады. , аман қалмас еді. Ерте орта ғасырларда пайда болған жас мемлекеттер өздерінің қандай да бір билікке ие екенін сезінген кезден бастап, олардың территориясы мен шекарасында салыстырмалы бейбітшілік орнатуға бар күш-жігерін салады. Осы кезеңде, басқа нәрселермен қатар, олар мемлекеттермен бір уақытта пайда болған, мүмкін олардан да ертерек пайда болған рыцарьлықпен кездеседі. Патша бейбітшілік кезіндегі үкіметтер мен рыцарлар арасындағы бұл жасырын қарсылық үш фактормен көрінеді:

1. Жеке соғыстардың аяқталуы.

2. Буржуазия мен дворяндарды насихаттау.

3. Сыпайы сүйіспеншілік және талғампаз әдептердің пайда болуы.

1. Императорлар, патшалар мен князьдер өз иелігінде (барған сайын кепілдендірілген табыспен, бірақ әртүрлі жолдармен) егістіктерді қиратып, ауылдарды қирататын жеке соғыстарды тоқтатуға қол жеткізді. Бірте-бірте патшаның тыныштығы барлық патшалыққа тарады. Мемлекеттердің бұл «буржуазизациясы» рыцарьлық институттың әлсіреуінің жанама салдары болды. Бір жағынан, рыцарьлық тек қана соғысты шексіз шайқастарда, бір-бірімен шайқаста, қамалдан құлыпқа көшуді үйренген жауынгер қожалардан алынды. Патша әлемі бірте-бірте бұл рыцарьлық «мектептерді» ауыстырды. Кім енді еркін күресе алмайтын болса, ол белгілі бір дәрежеде тұрақты деп атауға болатын ірі мемлекеттер билеушілерінің әскерлерінен қылыш сермеу мүмкіндігін іздеуге мәжбүр болды; және бұл билеушілер өз әскерлеріндегі рыцарьларды бағындыруға тырысты. Екінші жағынан, лайықты өкілдердің арқасында рыцарлықтың өзі бірте-бірте полиция мен жеке әділеттілікті құрды. Мысал ретінде, бұл әскери бауырластықты американдық пионерлер Жабайы Батысқа қоныстанған кезде болған «қырағылар» ұйымымен салыстыруға болады: сол кездегі қауіп-қатерлердің арасында, ең алдымен, қауіп төндіретін қауіп болды. өздерімен бірге алып келген, қоғамның тозығы болған адамдармен. Монархтардың кезең-кезеңімен орнатқан тәртібі, еуропалық мемлекеттерде билік ету және өздерінің полициясын құру рыцарьларды өмір сүру мәнінен айырды. Міне, сондықтан «халық қорғауы үшін» рыцарьлық бауырластыққа жақын болған рыцарь, патшаның тыныштығы ақыры орнаған кезде, бұлттармен шайқасатын өте күлкілі дауысты ғана көрсете бастады. Дон Кихот; Көбінесе, бұл қайғылы арманшылға айналмас үшін, ол рыцарь болуды қоғамдағы позициясын нығайту деп санай бастады, бұл оны шын мәнінде басқа біреу болуға тырысуға міндеттемеді.

2. Сонымен қатар, корольдік бейбітшілік орнатудан кейінгі басқа да оқиғалар рыцарьлықтың ортағасырлық қоғамдағы өз орнын, мүмкін тіпті үстемдігін жоғалтуына ықпал етті. Орталық өкіметтің ұдайы күшейіп келе жатқан беделінің арқасында салыстырмалы түрде бейбіт өмір орнаған қалаларда тәуелсіз сауда элитасы қалыптасты. Көп ұзамай ол рыцарь атағын алған жоғары лауазымға жетеді және 17 ғасырда. және атап айтқанда, Францияда Бурбондар билікке келуімен оны әлдеқайда артта қалдырады. Буржуазияның бұл ілгерілеуі дуальды әлеуметтік эволюцияны қарастырғанда ерекше байқалады. Бұдан былай патшаны қоршап алып, кеңес берген жауынгерлер ғана емес (және бұлар негізінен патшалықтың атақты құрдастары болды, олар немістің ірі вассалдарының мұрагерлері «Лейдалар» болды), сонымен қатар патшаны игерген «азаматтар» да болды. Парламентте адамдарды басқару және бюджетті манипуляциялау өнері (олар болу процесінде болды) немесе бүкіл Еуропамен сауда жасау. Сонымен қатар, әскери қолөнер артықшылықты тапқа, яғни дворяндарға қосылудың жалғыз мүмкіндігі болудан қалды, ол сол кезде өзінің гүлдену кезеңінде болды және төрт ғасырға жуық уақыт бойы өз артықшылықтарын сақтай алды. Мемлекетте мемлекеттік қызмет – әсіресе заң және қаржы саласында – әскери қызметпен қатар дворяндық атақ алуға мүмкіндік берді. Бұдан былай патшалықтың жоғары деңгейіне көтерілгісі келген жаңа отбасының өршіл мүшесі семсер мен қаз қауырсынының бірін таңдай алады. Армия мен соғыс оған әрқашан жарқын және кем дегенде көзге түсетін мансапты жалғастыруға мүмкіндік бергенімен, әкімшілік мемлекеттік аппарат деп атауға болатын нәрсе өршіл адамдарды жолды ұстануға шақырды, сөзсіз, ең тікелей және, сайып келгенде, тиімдірек болуы мүмкін. , билеушісіне де, өзіне де пайдалы. Қазірдің өзінде 13 ғасырдың аяғынан бастап. fabliaux (олардың ішіндегі ең әйгілісі - «Түлкі романсы», оның үзіндісі, ең жиі келтірілетін және ең сатиралық, 13 ғасырға жатады) рыцарьлардың бұлыңғыр күші мен ақылдылығын ерікті түрде мазақ етеді. , оларды буржуазиялық немесе судьялардың айлакерлігі мен ептілігіне қарсы қою. Бұл қоғамдық көңіл-күйдегі эволюцияны білдіреді. Сонымен қатар, рыцарьлық институттың негізгі бөлігін құраған тайлы рыцарьлар өз жерлерін саудасының арқасында байыған буржуазияға және дворяндық беделге ие болған «сот ілмектеріне» сата бастады. олардың атқарған қызметі; содан кейін бұл рыцарьлардың ұрпақтары қалалардағы немесе ауылдардағы қарапайым халықтың қараңғылығына қайта оралды. Бұдан былай рыцарьлық ең жақсының ең жақсысының екпіні ғана емес еді.

3. Патша әлемі қоғамдағы ықпалынан айырылып, әрі қарай соғысқысы келсе өз билеушісінің билігіне бағынуға мәжбүр болған жеке-дара шайқастарда жеңімпаз атанған рыцарьға тек аянышты адам қалды. белгілі бір екіжүзділіктің көрінісі болатын өтірікке әбден қаныққан розетка: турнирлер. Тіпті бұл мәселеде кәсіби маманға айналды. Осы себепті турнирлерге қатысатын рыцарь Ришелье билігі кезіндегі дулистермен салыстыруға болатын заманауи қылышшы сияқты немесе сұлу әйелдердің қошеметіне ие болған теннис чемпионаттарында өздерінің артықшылығын қорғау үшін әлемді аралап жүрген сымбатты жас жігіттерге ұқсайды. . Рыцарь өзіндік спортшыға айналды және ішінара, кез келген кейіпкердің назарын аударатын актер сияқты (рыцарьлық турнир бірлестіктері қазіргі заманғы спорт клубтарының рөлін атқарды). Бірақ Құдайға, Иеміздің шіркеуіне және бақытсыздығы олардың жанын ауыртатын адамдарға қызмет етуден тұратын ежелгі рыцарьлық идеал қайда? Ал егер рыцарьлық әлі ұмытылмаса, оның рыцарь атағын алған күні әрбір жаңадан шыққан семсердің үстінде айтылатын көне дұғаға еш қатысы жоқ: «...сенің қызметшің бұл қылышты ешқашан қолданбасын.<…>адамды жазасыз ренжіту, бірақ оны әділдік пен заңды қорғау үшін пайдалансын». Рыцарьлық бос сөзге айналды.

Дегенмен, өздерін шексіз мақтан ететін бұл зайырлы рыцарьларға аудитория қажет болды. Олар өз аудиториясын ішінара патшаның тыныштығының арқасында тапты. Патшалықтарды тыныштандыру процесі буржуазияның қалыптасып, ілгерілеуімен ғана емес, сонымен қатар жаңа күш – әйелдердің пайда болуымен тұспа-тұс келді. Дүние, онымен байланысты қамқорлық пен рахаттану, бұрын, әрине, аналарды қоспағанда, жауынгер үшін ойын-сауықтың өте өрескел объектісі болған адамға толығымен және толығымен ең жоғары орынды берді. Сезімтал махаббат алғашқы қылықтар жырларында белгісіз дерлік; керісінше, ерте орта ғасырлардағы арсыз рыцарьлар сол кезде олармен жасырын түрде бірге жүрген арулардан тек өте қарапайым тәндік қанағаттануды талап етті, алайда дәл осы қыздар оңай және тіпті күтпеген ұятсыздықпен қамтамасыз етті. Бірақ бос уақыты бар адамдар да әдептерін жетілдіруге мүмкіндік алды. Сыпайылық және тіпті сезімнің рақымы, мұқият қарасақ, уақытты алудың немесе, кем дегенде, оны қандай да бір түрде өткізудің жолы ғана. Өз сарайларында жалықтырған асыл мырзалар, олардың әйелдері мен қыздары өздерінің айналасындағы өмірге осы асыл ханымдар билік ететін қандай да бір ойлап тапқан талғампаздық атмосферасын енгізуге уақыттарын жоғалтпады. Дәл сол кезеңде және одан да ертерек орта ғасырларда құлшыныспен ғибадат етілетін культ Еуропаның барлық аумағында шашыраңқы болған Біздің ханымның шіркеулері (мүмкін олардың ең көп саны Луара мен Рейн арасында орналасқан) қоршалған. ореолы бар барлық әйелдер - біз Иса Мәсіх Анаға табыну туралы айтып отырмыз. Содан кейін ол әйелдерді азат етті. Бұл эротика мен қасиетті культтің екіұшты қоспасынан ортағасырлық күзбен байланысты сүйіспеншілік туды. Бір-бірімен күресу мүмкіндігінсіз, рыцарьлар екі турнир арасындағы аралықта ойнады, алайда кастелландардың көз алдында лента, жең немесе сақина алу үшін әңгімелер мен ертегілерде жарысады. олардың ханымдары. Рыцарьлықтың әйел билігіне бағынғандығы сонша, «Дун де Мауэнсе» (13 ғ.) немесе «Джеффри» (13 ғ.) сияқты іс-әрекеттер жырларында әйелдердің ғашықтарына рыцарь болғанын көруге болады (жұдырықтан алған ауыр соққының орнына). жауынгер немесе епископтың мистикалық жанасуы, рәсімді тек әйел жасады...). Осылайша, «Журден де Блевиде» (13 ғ.) біз мынаны оқимыз:

Ал жас қыз оған қылыш әкеледі.
Және өз қолымен бүйіріне іліп қояды
………………………………
Енді оның иығына қылыш тигізді.
«Рыцар бол, - деді ханым көпшілік алдында, -
Құдай абырой мен қайрат берсін,
Ал егер сізде сүйіспеншілік болса,
Міне, ол, тағы біреуі жүктеледі».
Сонда Джурден бір сөз айтты:
«Бұл үшін сізге жүз рет рахмет».
Және ол оны үш рет ернімен ұстады.

Көрініс, бір қарағанда, аңғал және, сөзсіз, сүйкімді, тіпті тым көп және одан әлдебір ғашық рыцарьды келемеждеген жасырын иронияны көруге болады. Геркулес Омфаленің аяғында айнып кетсе, күлкі азырақ болар еді. Бірақ мойындау керек, ол кезде де мұндай рәсімдер алғашқы рыцарьлардың нағыз ерлігін білдіруден өте алыс болды. Ал қартайған әскери мекеменің әйелдерінің бұл қолға үйретілуі қоғамдық дамудың белгісі ғана емес, сонымен бірге бұл мекеменің күш-қуатын жоғалтқанын көрсетті. Бұл оның өмірлік шырындарының жоғалуының белгісі және ішінара себебі болды.

б) Патша құқығы және рыцарьлықпен ашық күрес

Осылайша, корольдің тыныштығы, жеке соғыстардың аяқталуы, сондай-ақ буржуазияның күшеюі және әйелдердің Батыс өркениетіне ықпалының күшеюі рыцарьлықты бірте-бірте, бірақ тікелей емес, оның бар болу мүмкіндігінен айырды және оның бар күшін жойды. әлеуметтік маңызы. Билік бұл әскери бауырластықпен ашық күреске кірісті. Билік басындағылардың рыцарьлық институтқа дұшпандық көзқарасының себебі өте қарапайым еді. Ортағасырлық қоғам, қайталаймыз, негізінен әскери қоғам болғаны белгілі, сондықтан жауынгерлер арасында рыцарьлар бірінші орынды иеленді. Осылайша, билеушілер өз жерлеріне қожайын болу үшін осы әскери сыныпқа, яғни рыцарьлыққа қабылдау тәртібіне бақылау орнату қажет болды.

Рыцарьлық институтты басып алу үшін егемендер рыцарьлық құқықты өз пайдасына монополиялауға тырысты. Рыцарьлық атаққа дайындалып жатқан сквайдерлердің құдіретті атаға ие болуға деген табиғи құштарлығымен, олардың бастамашысы болу құрметіне ие болуды өтініп, негізінен егемендерге жүгінетінін атап өттік. Олар рыцарь болу корольдік артықшылық екеніне оңай сенді. Алайда, рыцарьлардың өздері бұл талаптармен ешқашан келіспеді және бұл мекеменің өмір сүруінің соңына дейін қарапайым рыцарь өзінің бауырластығының жаңа мүшесі болғысы келетін кез келген адамға бастамашылық ете алады (біз Фрэнсис I-нің мысалын келтірдік, оған арналды). Байард жазған).

Егер, сайып келгенде, билік бұл талаптан бас тартса, бұл олар рыцарь атағын қабылдауды бақылаудың жаңа, дөрекі емес, бірақ тиімдірек құралын тапқаны үшін ғана болды: олар тек әкесі немесе атасы ата-анасы бола алатын заңдар қабылдады. рыцарь бұл атаққа ие болды. Бұл шара рыцарьлық институтқа мұрагерлік принципті енгізді. Жақында ол рыцарлыққа өлімші соққы береді.

Егемендер енгізген рыцарьлық шендерге рұқсат берудегі бұл шектеуді рыцарьлардың өздері де оңай қабылдады, бірақ олар өздерінің өлім туралы жарлыққа қол қойып жатыр деп күдіктенбеді, өйткені олар осыған ұқсас шараға барған болатын. Рыцарьлық ордендердің жарғылары, мысалы, 13 ғасырдың ортасындағы Тамплиерлердің жарғысында рыцарь атағы жоқ кез келген адам олардың ұйымына кіре алмайды деп белгіленген, бұл сөзсіз, сонымен қатар оның ұлы емес кез келген адам. рыцарь немесе ерлер қатарындағы рыцарь ұрпағы. Бұл адамның табиғи тілегі: артықшылықты топқа кіруге қол жеткізген адам оның артындағы есікті жабуға тырысады. Касталар осылай туады.

Билік бұл шараны жүзеге асыра отырып, тек саяси мақсатты көздеді: бақылау. Мәселен, 1140 жылы Сицилия королі Роджер II, 1187 жылы император Фредерик Барбаросса, 1294 жылы Карл II Прованс графы болашаққа осы таптан шықпаған адамдарды рыцарь ретінде қабылдауға тыйым салған. Францияда король Людовик IX Әулие жарлық шығарды, оған сәйкес рыцарьлар отбасының ұрпақтары ғана рыцарь атағын алады. Әрине, бұл билеушілер ережелерден ерекшеліктер жасау құқығын сақтап қалды: аса қажет рыцарьлық білімі жоқ адамды рыцарь дәрежесіне көтеру.

Ортағасырлық Батыс Еуропа сияқты дамушы қоғамда рыцарлықтың бастапқы рухына өте кереғар бұл жарлық жиі бұзылатын болса керек. Бірақ рыцарь атағын алуды шектейтін әкімшілік машина күшейе түсті. Оның тиімділігі әрбір жаңа билік еткен сайын арта түседі.

Алайда, көп ұзамай орталық үкіметтің тағы бір себебі болды, бұл оны рыцарь дәрежесіне қабылдауды мұқият бақылауға итермеледі. 12 ғасырдан бері. билеушілер жаңа әлеуметтік фактормен санасуға мәжбүр болды: жаңарған дворяндардың гүлденуі, бірте-бірте әлі де болған ежелгі каролингтік отбасылардың жанында көтерілу; тұқым қуалайтын дворяндық, яғни құқықтар мен міндеттер жиынтығы қандық туыстық арқылы беріліп, оларды басқа барлық нақты әулеттерден ерекшелендіретін отбасылар тобы. Бастапқыда және негізінен әскери отбасылардан алынған дворяндар (бірақ бұл мүлдем қажет емес: әскери қызмет арқылы артықшылықтар алған адамдармен бірге азаматтық салада оларды алғандар да болды) жақын болды. рыцарьлық, одан ол жаңа адамдарды тартты; соңында олар бірігіп, дворяндар өздерін қарапайым адамдардан жоғары санайтындықтан, олар шын мәнінде бұл бауырластыққа жатпайтын және оның жарғыларын сақтамаса да, барлық қоғамдық әрекеттерде өздерін сквайдер немесе рыцарлар деп атай бастады. Дворяндар сондай-ақ әрбір патшалықтағы әскери (және азаматтық) кадрларды қамтамасыз етті және осы себепті әрбір мемлекеттің орталық үкіметі үшін рыцарьлықпен бірдей дерлік проблемаларды жасай бастады, бірақ олар одан да күрделірек болады, өйткені оның билігі ғана емес еді. қару, сонымен бірге сот билігі.мантия. Монархтар оның қайта жандану процесін бақылауға тырысты және мұны өте сәтті жасады. Осы мақсатта үкіметтер дворяндарды беру құқығы (дәл рыцарь атағында болған сияқты), яғни қарапайым отбасынан дворяндық әулет құру құқығы тек корольдік артықшылықта қалуын қызғанышпен және мұқият қамтамасыз етті. Олар жеңіліске ұшырамайтын күштің қолдауының арқасында жетістікке жетті: қызметкерлері жаңа құрбанның дворяндардың қаржылық жеңілдіктерінің арқасында одан қашып кетпеуін қамтамасыз етуге тырысқан мемлекеттік қазына.

Рыцарьлық, мұрагерлік принциппен бұзылған кезден бастап, осылайша дворяндарға кірудің бір жолы болды. Рыцарьға басқа адамдарды өз қалауы бойынша осы қадір-қасиетке жеткізуге мүмкіндік беру, сайып келгенде, қарапайым адамдарға қоғамдық артықшылықтарға ие болатын жаңа әулеттер құруға билік беруді білдіреді. Бірде-бір еуропалық монархия оның құқықтарына бұл жол берілмейтін шабуылға келісе алмады. Керісінше, бір артықшылықты адамға басқа артықшылықты адамға сол адамның бар құқықтары мен артықшылықтарына ештеңе қоспайтын атақ беруге рұқсат беру қауіпсіз болды. Билік генерал шеніне үміткердің болуы керек тәжірибесі туралы таңдай алады. Бірақ бұл генералдың Бургундия шарап білгірлерінің достастығына қалай қабылданғанын көріп, алаңдамайды.

Рыцарьлар (егер олар талап етпесе) олардың қатарларына кіру тек рыцарьлардың ұрпақтарына ғана ашық деп келісті; бірақ мұны істеу ежелгі мекеменің рухын жоққа шығару болды. Рыцарь атағы жеке ерлігі үшін берілді және мұрагерлік артықшылық емес еді. Жаңа адамдардың рыцарьлыққа қосылуына немесе тек қана мемлекет басшысына ғана инициация құқығын қамтамасыз етуге тыйым салу, шын мәнінде, рыцарь атағын барлық нәрсені бағындырғысы келген сол адамдардың тың қан ағынынан, батылдығы мен өршіл ұмтылысынан айыруға әкелді. Егер осы бауырластыққа қосылуға мүмкіндігі бар рыцарь балаларының ең лайықтысы ғана басталса, рыцарьлық әлі де тамаша уақыттарды білетін болар еді. Бұлай болған жоқ. Рыцарьлардың ұлдары ғана рыцарь атағын алуға құқық алғандықтан, кез келген рыцарь ұрпақтары рыцарь болғанын мойындау керек болды, осылайша инициация рәсімі ресми рәсімге айналды. Бірақ бірте-бірте ол қолданыстан шығып, 18 ғ. Францияда жалғыз қаруы – қалам, ал қалқаны – сия сауыты ғана болатын парламент немесе есеп сотының президенттері кез келген жағдайда өздерін ресми түрде рыцарьлар деп атайтын болады.

Осы уақыттан бастап, тіпті одан сәл ертерек, рыцарьлар ақсүйектердің керемет жамылғысына көміліп, қайтыс болды. Табиғаты бойынша бұл өлім емес, өзгеру немесе қаласаңыз, түрлену болды. Дворяндар мұрагерлік принципте рыцарьлықтың өліміне себеп болған оның күш-қуаты мен елеусіз еңбегін сақтап қалды. Дворян болу өзін лайықты деңгейде ұстауды білдіреді; рыцарь болу басқалардан жоғары болуды білдіреді.

Рыцарьлық үшін азап басталды, оның соңы көрінбейді. Сонымен, 15 ғасырдан кейін. - Франциядағы жүз жылдық соғыстың аяқталуы - рыцарьлық институт енді нақты күшке ие болмады, бірақ 18 ғасырдың соңына дейін. 19 ғасырдың бас кезінде жойылған бұл бауырластықтан қалған іздерді таба аласыз. және буржуазиялық мәдениеттің салтанат құруы. Осыдан кейін рыцарьлық жойылып, артында тек естелік қалды.

Рыцарьлық құбылыстың баяу жойылуын қысқаша сипаттауға болады. Бірте-бірте жалғыз рыцарь рыцарьлық ордендерге жол берді, онда ең жақсылардың ескі әскери бауырластығының рухы айқын көрінді. Еркін рыцарь оны аяқтайтын соңғы соққыны ағаларының бірінен алады: ежелгі салт бойынша рыцарь атағын алған Мигель Сервантес де Сааведра. Басқа елдерде ирония Франциядағыдай өлтірілді. Ал егер бүгін Ла-Манчаның асыл гидальгосы Дон Кихот болса, бұл рыцарьлық кек емес пе? - біздің күлгенімізге қарамастан, өзінің асыл ессіздігіне қарамастан оқырманның жанашырлығының елеулі бөлігін жеңіп алады, сол кездегі Дон Кихот ет пен қанды, 15 ғасырда Еуропаның жолымен жүргенде, байғұс гидальго мен оның қаңғыбас ағалары әлдеқайда көп болды. қасиетті ақымақ ретінде қарастырылады немесе дерлік солай саналады.

Рыцарьлық бұйрықтардың шығу тегінен неге рыцарлықтың шынайы рухын жоққа шығаратынын біз жоғарыда түсіндірдік. Бұл зерттеуде олардың тарихын зерттеудің қажеті жоқ. Оларға бір кітап арналған: Клод Дюкурсиалдың «Ордендер мен белгілер». Рухани, халықаралық және ұлттық қауымдастықтар атын жамылып, Әулие Петровна госпиталистерінің ордені берілгенін ғана еске аламыз. Иерусалимдегі Джон (әдетте Мальта ордені деп аталады) немесе Киелі Рух ордені сияқты әулеттік ордендер 19 ғасырдың басына дейін сақталды: бірнеше әулеттік ордендер әлі де бар, мысалы, Гартер ордені және кейбір рәсімдер. ескі рыцарьлық әлі де бар. Бұрын адамды рыцарьға айналдырған кейбір қимылдар бізге де жетті; бәлкім, оларды еске алумен бірге сол бұрынғы ұлы мұратқа деген көмескі сағыныш та алдық.

Әрине, бұл бұйрықтарда енді орта ғасырлардағы жас сарбаздар үшін нағыз рыцарь атағын талап ететін сол қатал мектептегідей оқу кезеңі, сынақ мерзімі жоқ. Бастау рәсімі де іс жүзінде жоғалып кетті. Ал Құдайға және Оның сүйікті балаларына - бүкіл әлемдегі әлсіз және бақытсыз адамдарға қызмет ету туралы уәде жердегі билікке адалдық антымен ауыстырылды. Ал егер болашақ рыцарь рухани немесе әулеттік тәртіптің мүшесі болуға ұмтылса, онда ол орденнің ұлы шеберіне, ет пен қаннан тұратын адамға адал болуға ант берді. Сонымен қатар, бұл рыцарь бұдан былай жоғары рухани мұратқа, христиандық сенімге қызмет етпеді, бұдан былай ол өзінің өршіл ұмтылыстарын байланыстырған немесе тағын қолдайтын әскери басшының немесе билеушінің қызметшісі болды. Генрих III Киелі Рух орденін Киелі Үшбірліктің құрамдас бөліктерінің бірінің даңқы үшін емес, өзіне берілген адамдарды тартуды қалайды және протестанттар лақтырғысы келген тәжді оның басында ұстауға тырысты. жер, ал Гуйздар отбасы үшін алуға тырысты. Киелі Рух орденінің рыцарлары болу үшін католик болу керек еді - дәл сол сияқты Гартер орденінің рыцарлары бір күні қажет емес - бірақ бұл тек жағдайларға байланысты шарттар болды. Госпиталлер рыцарлары, діндар католиктер мен Қасиетті Тақтың вассалдары пана және қорғау сұрап, православиелік билеушісі, орыс патшасы Павел І-ге Ұлы Мастер атағын ұсынбады ма, алдымен Бонапарт, содан кейін британдықтар оларды ұятқа қалдырған кезде оларды елден қуып жіберді. Мальта аралы? Осылайша, рыцарьлық Құдайға қызмет етудің жеке міндетінен әлдебір билеушіге ұжымдық ант беруге біртіндеп көшті. Ол өзіне құл болуға мүмкіндік берді.

Сонымен бірге зайырлы өкіметтің рыцарлыққа қарсы бағытталған саясатының түпкілікті табысының арқасында олардың институтының рухына қайтымсыз және қайшы, дворяндық пен рыцарлық араласқан бұйрықтар оларға кіруді шектейтін шарттарды күшейтті. Госпитальдар орденіне 15 ғасырдың аяғынан бастап қабылданатын сияқты. жаңадан бастаған адам оның он алтыншы ұрпақтағы дворян болғанын дәлелдеуге мәжбүр болды, яғни оның он алты арғы атасының дворяндарға жататынын растау керек болды (шындықты айтсақ, Францияда, ең болмағанда, орден жаршылары оңай бұрылды. «шығудың кемшіліктеріне» соқыр көзбен қарау). Қасиетті Рух орденінің рыцарларына қосылу, ең болмағанда арғы атаның дворян атағы болған жағдайда ғана мүмкін болды. Оның үстіне госпиталистер орденінде рыцарьлар көп ұзамай нағыз туысқандық принципі бойынша қабылдана бастады. Жиеннен ағасына дейін барлығы рыцарь болды. 18 ғасырда кез келген рыцарьлық тәртіптің иесінде банданың басшысы болмаса, ру басының бірдеңесі болды.

1789 жылы француз революциясы бүкіл Еуропаны дүр сілкіндірген кезде, билеушілердің құлына айналған рыцарьлық, қабылдауға шектеулерге байланысты болашағы жоқ, жалғыз мақсаты безендіру болды. Шындығында, Батыс өркениетінің өзегіне айналған әлеуметтік құбылыс болған дворяндар оны өзінің айрықша белгісіне айналдыру үшін бірте-бірте өзіне «рыцарь» атағын, сонымен қатар «сквайр» атағын иемденді. Алғашында оны өзіне бағындырғысы келген үкіметтердің қысымына ұшыраған дворяндар тек құқықтық мәртебеге айналды. Осы сыныптағы адам алатын міндеттердің бірі барлық мемлекеттік құжаттарға «асыл атақты» айнымас енгізу болады: сквайр немесе рыцарь, көбінесе соңғысы. Сонымен, тектілікке тән бұл атақтарды ұзақ уақыт ұмыту таптық мәселелерді түсінетін адамдар үшін олар иеленетін артықшылықтар мен жауапкершіліктерден бас тартуды білдіреді.

Бұл өзара тартымдылықтың болуы, сондай-ақ дворяндық пен рыцарьлық арасындағы текетірес (ең соңында екіншісі біріншісінде жойылады) бір мезгілде дворяндар табына тән моральдық мазмұнмен және қаржылық артықшылықтармен түсіндіріледі. Демек, кейбір ұлттық ерекшеліктеріне қарамастан, Еуропалық христиан әлемінде барлық мемлекеттерде бірдей дерлік орын алған Францияда «екінші сословие» деп аталатын бұл көрнекті тап Батыс Еуропада не болғанын қысқаша сипаттау қажет.

Жалпы, дворяндық ерте орта ғасырлардағы адамдардың, содан кейін алғашқы капетиялықтардың замандастарының барлық дерлік ежелгі өркениеттердегі сияқты сенуінен (және бұл католиктер үшін бұлтартпас ақиқат болып қала береді) пайда болған деп айта аламыз. , монархтардың билігі құдайдан шыққан және құдайлардың немесе Құдіретті Құдайдың сыйы. Тайпа көсемдері, үлкен рулардың басшылары, жер бетіндегі мемлекеттердің билеушілері табиғаттан тыс күшті бейнеледі. Сондықтан бұл адамдар жиі ғажайып жұмысшылар болып саналады; Франция королінің Реймсте таққа отыруы оны Құдайдың майланғаны етіп тағайындады.

Бірақ Рим империясы құлағаннан кейін қалған қирандылардан азаппен туған қоғамда мұндай билік толығымен бір адамға тиесілі бола алмады. Феодалдық қоғам сыртқы және ішкі қауіптерге (шапқыншылықтар мен азаматтық қақтығыстар) төтеп беру үшін мемлекеттер мыңдаған шағын аудандарға (фифтерге) ыдырап кетті, олардың қожалары патшаның немесе императордың вассалы болғанымен, шын мәнінде тәуелсіз дерлік болды. билеушілер. Осы аудандарды басқарып, қорғап отырған егеменнің өкілі өз қожайынының өкілеттіктерінің бір бөлігін алып, қандай да бір жолмен өз билеушісінің қасиетті миссиясын бөлісті. Осылайша, мұндай қожайын өз дәрежесінде Иемізге қарыздар болды. Басқаша айтқанда, ол ортағасырлық қоғамда ерекше мәртебеге ие болғандардың қатарында болды.

Бұл ерекше мәртебе бастапқыда жеке болады, бірақ жауынгерлер фифтің мұраға қалдырылғанын қамтамасыз еткенде, ол жеке адамға емес, бүкіл руға тиесілі болды. Ал, содан бері мұрагерлік мәртебе тектіліктің моральдық негізі, бірінші күші болып, оның рухани құндылығын құрайтын болады (еуропалық өркениет өзінің қасиетті белгілерін жоғалтпайынша бұл атақ дау тудырмайды).

Рыцарьлардың лауазымы дара сипатқа ие болғанымен, олардың өнегелі ықпалын ұрпақтарына жеткізуге де ұмтылатыны анық. Мақсатқа жету үшін рыцарьлық дворяндармен ықыласпен бірігеді, монархия мұндай бірігуді құптап қана қоймай, оны жүзеге асыруға да көмектеседі. Өйткені, рыцарьлар феодалдық қоғамда айтарлықтай беделге ие болды, және, өз кезегінде, дворяндар бірте-бірте кем емес салмақ жинай алды, ал 15 ғасырдан бастап. олар моральдық жағынан болмаса, ең болмағанда қаржылық жағынан рыцарлықтан асып түседі.

Іс жүзінде дворяндар қызмет үшін өтемақы түрінде (бастапқыда дерлік тек әскери), кейіннен артықшылықтарға айналған құқықтарды алды. Бейнелеп айтсақ, жауынгерлер (ол кезде дворяндардың барлығы дерлік осындай болатын) салықты ақшамен емес, қанмен төлеген. Салық төлеуден босатылған дворяндар ерекше артықшылықтарға да қол жеткізді: соңғы орта ғасырларда Батыс Еуропада ұлттар қалыптаса бастағанда ең жоғары мемлекеттік лауазымдарға тек дворяндар табының адамдары тағайындалатын болды.

Керісінше, рыцарьда ешқандай маңызды артықшылықтар болған жоқ. Егер ол өмір бойы жауынгер ретінде дворяндармен тең құқықтар мен артықшылықтарды пайдаланса, ол бұл ерекше мәртебені рыцарь атанбаған ұлдарының біріне бере алмады. Сондықтан рыцарьлар дворяндармен қосылуға тырысып, қол жеткізді. Моралистер бұл қадамды айыптайтыны сөзсіз, бірақ адам баласының жаратылысы қиыншылықпен алынған игіліктерді өз ұрпағына қалдыруды қалайды.

(Біз тектілер тарихына қызығатын, жақсы зерттелмегендіктен, оны мақтауда немесе айыптауда көптеген қателіктер бар оқырманды осы топтамада пайда болған зерттеуімізге сілтеме жасауға рұқсат етеміз: «Тектілік.» Бұл жерде біз тек толықтырамыз. өте ертеде, әскери дворяндармен қатар, сол жерде фейф иелерінен азаматтық деп атауға болатын дворяндар пайда болды.Ол мемлекеттің жұмыс істеуіне қажетті жоғары құқықтық және әкімшілік лауазымдарды атқару арқылы пайда болды.Ал тағы да біз жоғары лауазымдарды иеленгендер жалпы бұқарадан ерекшеленетін, кейін олардың отбасылары бірдей процеске тап болады: кім патшаның атымен төрелік етсе, лордтың атынан билік жүргізсе, сол патшаның немесе билеушінің өкілі болып табылады. , олар өз кезегінде Құдайдың өкілдері болып табылады; осылайша бұл адам ерекше, асыл мәртебеге ие болды.)

Осылайша, негізінен рыцарьлықтан қалыптасқан, мұны өздеріне моральдық және қаржылық жағынан тиімді деп санаған дворяндар мұрагерлік құқығының арқасында жалпы бұқарадан ерекшеленді. Сөзсіз, тілек табиғи, бірақ рыцарьлық негіздеріне қайшы келеді; Өйткені, рыцарь лауазымы тек жеке мәртебе болды.

Әрине, дворяндар ең алдымен әскери тап болғанша, мұндай тартып алу ақтау түрін сақтап қалды. Жас дворян сквердің бұрын бастан өткерген барлық ауыр жаттығуларын білмеді, рыцарьлардың біріншісі сияқты инициациядан өтпеді, оның қарулас жолдастары таңдамады, бірақ ол әскери атақ-даңқты армандады. алыс өткен рыцарь. Бірақ рыцарьлық атақтар 16 ғасырдан бастап өзінің барлық мағынасын жоғалтты, бұдан былай әскери дворяндарға тең келетін халаттың ең жоғары дворяндары оларды ұятсыз өздеріне иемденді - содан кейін олар жалпы қажетсіз және тіпті аздап күлкілі болды. 17 ғасырдан бастап қайталап көрейік. және әсіресе 18 ғасырда парламенттердің, есеп палаталарының және қаржы бюроларының ең жоғары шендері өздерін «жоғары және күшті мырзалар мен рыцарлар» деп атағанын көруге болады, бірақ олардың отбасыларынан тек екінші немесе үшінші ұрпақта дворяндар болды. тек заңгерлер немесе билер ғана, бірақ патша әскері үшін бірде-бір сарбаз жоқ.

«Рыцарь» сөзі әлі де қолданылады және ол жай ғана дворяндық атаққа айналғанда жиірек қолданылады, мысалы, ол Наполеон I бірінші империясының дворян иерархиясында, оның сансыз санымен Ұлыбританияда болған. «рыцарьлар», Испанияда кедей кабалероларға бай, тіпті Габсбургтердің солтүстік иеліктерінде де рыцарьлық Фландрия немесе Хайнауттың бай сауда буржуазиясы үшін атақ алу тәсілі болды. Бұл сөз өзінің барлық серіктерімен, атап айтқанда, бос әурешілік, балалық және бір сөзбен айтқанда, адам бойындағы басқа да жағымсыз қасиеттермен безендіруден басқа ештеңе істемейтін.

Елу жыл ішінде буржуазияның келуіне, өнеркәсіптің дамуы мен көтерілісшіл халық бұқарасына байланысты 19 ғасыр басталғанда, он төрт ғасырды көрген Батыс Еуропаның келбетін айтарлықтай өзгертті. патшалар билігі, соғыстар мен әулеттік қақтығыстар, мейірім мен күшті келістіргісі келетін рыцарьлық енді жоқ болды. Кейбір ойыншықтар ордендерінде және оларды марапаттау рәсімдерінде оның аты мен бірнеше рәсімдері әлі күнге дейін табылды, оны билік ең лайықтыларды марапаттау үшін емес, оларды қолдаушыларына айналдыру үшін ойлап тапты, яғни бұдан былай сену. олар сайлаушылар ретінде. Ал моралист рыцарь деп аталатын ордендердің көпшілігінде кешегідей жоғары ерекшелік белгісі, өзгермейтін нышан ретіндегі орден тізбегі бүгінде болғанын символдық деп санайтыны сөзсіз. Жануарлар мен ақырында қолға үйретілген адамдардың мойындарын безендіретін бұл сәндік тізбек олардың ең асылын, атап айтқанда, жылқы мен серілерді көрсетуі керек еді.

Қайтыс болғаннан кейін сіз марқұмның өсиетінен қолда бар мүлікті түгендеуіңіз керек немесе қаласаңыз, балансты жасауыңыз керек. Осылайша, бізде рыцарлыққа қатысты солай істеу керек. Бастамас бұрын екі ескерту. Біріншіден, біз бұл тепе-теңдікті қазіргі жасанды түрде жаңғыртылған рыцарьлық туралы тараудың алдында қойғанымызды көру біртүрлі. Бірақ осылайша біз бұдан былай рыцарлықты көшіруге ұмтылатын барлық қауымдастықтар ескі күндердің пародиясы ғана екенін атап өткіміз келді. Нағыз ұлылықты күлкілімен шатастыруға ешкімнің қақысы жоқ. Егер біз мұнда және онда ежелгі, бірақ жоғалып кеткен арманның ізін көретін болсақ, онда псевдо-рыцарьлық қазір әрқашан дерлік өте аянышты күлкіні білдіреді. Екіншіден, адамзат тарихында терапиядағы сияқты, керісінше эксперименттің салдарын анықтау мүмкін емес, өйткені оған әрекет жасау мүмкін емес екенін мойындау керек. Басқаша айтқанда, Батыс Еуропа өркениетіне рыцарлықтың нақты не әкелгенін білу үшін рыцарлық институты болмағанда бұл жаңадан қалыптасып келе жатқан Еуропа қандай болатынын анықтап, сосын салыстыру керек еді.

Рыцарьлықтың қоғамымызға тигізетін пайдалы немесе теріс ықпалы негізінен рыцарьлық өте тез біріккен дворяндарға байланысты екенін жоққа шығармай, рыцарлықтың біздің өмір сүру салтымызға қосқан үлесін келесі мысалдар арқылы таразылап көрейік:

а) рыцарь атағынан кейінгі еуропалық;

б) Рыцарлықтан кейінгі Еуропа мемлекеттері.

а) Рыцарь атағынан кейінгі еуропалық

Рыцарьлық рух ортағасырлық кез келген адамның бойында емес, сол кезде дерлік жалғыз дерлік дін басыларымен бірге мемлекеттердің өміріне әсер еткен адамдарда сіңгені даусыз сияқты. Ортағасырлық өркениеттің бүкіл өмірі семсер мен кресттің одақтастығымен және қиян-кескі қақтығыстарымен ерекшеленді. Осылайша, рыцарьлық орта ғасырлардағы өмірге әсер етті. Өздігінен де көп емес, өйткені мұқият зерделеу кезінде оның түпнұсқа, жаңа ештеңесі болмады, өйткені бұл әскери идеалды христиандыққа азды-көпті сәтті бейімдеу ғана болды. Алайда, рыцарьлық бұл идеалды христиандық үшін маңызды болатын жалғыз ортаға енгізуге ықпал еткенін мойындау керек, бірақ ол Мәсіхтің сеніміне қарсылық танытса, бұл доктринаның жеңісін толық емес ете алады. және, сөзсіз, баяу. Осылайша, рыцарьлық христиан дініне елеулі көмек көрсетті. Таза метафизикалық таңдаудан басқа, бұл жағдайда христиандық сенімнің адамға ешбір мистикалық ілім немесе философия салыстыруға келмейтін байлық бергені даусыз.

Біздің тарихымызға жақындай түсу үшін, дәлірек айтқанда, ортағасырлық жауынгер рыцарь болған кезде өзінің бастамасы кезінде тек әлсіздер мен әлсіздерді қорғауға ант беруі керек екенін есте ұстаған жөн (басқа тарихи кезеңде ешбір сарбаз мұндай міндеттеме жасамайтын еді). мойынсұну), сонымен бірге белгісізді сол уақытқа дейін жауды құрметтеу. Бір кездері Цезарь галлдарды жеңіп, Версингеториксті арбасының артына шынжырмен байлауды бұйырды, содан кейін ол түрмеде тұншықтырылды. Рыцарь, керісінше, жерге құлаған жауды аяқтамауды (әрине, бірнеше рет бұзды) ережеге айналдырды. Оның үстіне жауға шамадан тыс сыпайылықпен қарауды абырой санаған. 18-ші ғасырдағы «Шілтер соғысы» барлық соғыстар сияқты қанды, әлі де шашыраңқы жекпе-жектерден тұрды және Наполеондық жорықтардан кейінгі барлық қарулы қақтығыстар болатын жалпы және атаусыз қырғын емес: бұл рыцарьлық мінез-құлықтың соңғы көрінісі болар еді. шайқаста.

Рыцарьлық немесе кем дегенде рыцарь таразыларды жиі оның пайдасына аудара алатындығы туралы қосымша дәлелдер бар және бұл терминология. Дәл осыны тарихшылар дәуірдің моральдық мәнін өлшеуге келгенде ұмытады. Тілде қалған сөздердің мағынасына тереңірек үңілу арқылы асыл институттардан не қалғанын түсінуге болады. Рейтар - яғни салт атты, өйткені неміс тілінде бұл дәл «Рейтер» деп естіледі - 16 ғасырда. ең дөрекі солдаттың аты болды. 19 ғасырда атақты болған «буржуазия» сөзі бүгінде өнеркәсіптік буржуазияға байланысты, 20 ғасырдың басындағы ірі буржуазияның шектен шыққан талаптарынан кейін болса керек. Бірақ бүгінде олар ерекше адам туралы оның рыцарь екенін, ал батыл, адал және адал адам туралы оның рыцарь мінезі бар екенін айтады. Ұрпақтар көне сөздерді қолдана отырып, оларға заманауи мағына береді, яғни бұл сөз алғаш қолданыла бастаған кездегі мағынаны емес, бұл сөз өзінің өмір сүрген кезінде қабылдағанын, осылайша оларға береді. одан әрі өмір сүру құқығы. Өткен рыцарьлар, әдемі рыцарьлық идеалға адал болмағандарына қарамастан, осылайша өздерінің шынайы сыйларын алады.

Соңында, өркениеттер, ең болмағанда, даралық үшін орын қалдырған жерде өзін адам түрінде көрсете алатынын тағы да атап өтейік: осылайша Рим азаматы, Қайта өрлеу дәуірінің гуманисті, Людовик XIV ғасырының дворяны және Джентльмені. Виктория дәуірі өз уақытының жаршысы болды. Рыцарь орта ғасырларды бейнелейді. Басқа оқырмандар рыцарьдан, христианнан және авантюристтен, ағылшын джентльменіне немесе англоманияға - білімді өзімшілдікке бейім конформистке өту арқылы жеңді немесе жеңілді ме деп баға берсін.

б) Рыцарлықтан кейінгі Еуропа мемлекеттері

Дәл осы жерде кез келген үкім шығару қиын. Шынында да, рыцарьлық институттың мемлекеттерге қаншалықты пайдалы немесе зиянды болғанын бағалау үшін, ең алдымен, дәл осы мемлекеттерден не күтуге құқығымыз бар екенін анықтау керек. Олар өз халқына үнемі қысым көрсетіп, ұлт қайнарларының үздіксіз шиеленісуімен таңғажайып ұлылыққа ұмтылуы керек пе? Керісінше, олардың шекараларында өмір сүріп, осы мемлекеттердің болуын қолдайтын адамдар үшін бәрін құрбан ету керек емес пе? Әлде олар ұлттық ұлылық пен қарапайым жеке бақыт арасындағы үнемі қауіп төндіретін тепе-теңдікке ұмтыла отырып, қажырлы жұмысты өз мойнына алып жатқаны сөзсіз, дана ма?

Алайда 19 ғасырдың соңына дейін. Бастапқыда бір әулетке адалдықты білдіретін, кейін ұлтшылдыққа айналған, көбінесе француз революциясымен сәнге енген якобинизм бейнесіне жақын болған патриотизмге сирек күмәнданатын. Ендеше, рыцарлықты тек Отанды сүю өлшемімен бағаласақ, оны айыптамау қиын. Мұның екі себебі бар.

Біріншіден, мемлекеттер әрқашан құрылған космополиттік одақтардан сақ болуы керек. Сондықтан мемлекеттер біріккен Шіркеуге, масондыққа, халықаралық кәсіподақ ұйымдарына, ұлттық біртұтастығы жоқ қаржылық олигархияға, тіпті жойылған Ұлттар Лигасы немесе қазіргі Біріккен Ұйым сияқты әлемдік институттарға азды-көпті дұшпандық танытты және болады. Ұлттар. Олар дұшпандық танытады, бірақ, алайда, осы қуатты космополиттердің бірі штаттардың бірінде нақты билікті басып ала алмағанға дейін. Сонда ол қамытпен келісіп қана қоймай, сол кезден бастап бағынатын қағидаларды таратуға көмектеседі. Бұл бірінші дүниежүзілік соғысқа дейін Францияда масондықпен болды, ал КСРО жағдайында халықаралық синдикализммен болды.

Орта ғасырларда мемлекеттер толық қалыптаспаса да, сондықтан олардың егемендігіне келгенде күдікті болса да, әлі де болса рыцарьлыққа қарсы қару ала алады - бұл мемлекеттік заңдардан тыс өмір сүретін және мемлекеттік биліктен жалтарған институт. Өз кезегінде, ішінара ол үшін күтпеген инстинктивтік импульстің арқасында рыцарьлық «антипатриоттық» позицияларды иеленуге қабілетті болды (ең жердегі ұмтылыстың күшті өршуіне байланысты, бұл рыцарьлардың бірнеше көтерілістерінің түсіндірмесі болып табылады. және негізінен ортағасырлық егемендерге қарсы көтеріліске шыққан фифтердің иелері) және үкіметтің ұлт өміріне біртұтас үстемдік орнатуға бағытталған әрекеттерін тексереді. Әскери бауырластық болған, христиандық рухымен біртұтас мемлекеттен жоғары немесе тым болмаса сыртта, «туған жер» деген ұғымнан тыс болатын рыцарьлық және одан тыс болу, тіпті егер де болса, өз Отанына қарсы тұруды білдіреді. бірі Цезарьдікін Цезарьға берді.

Рыцарьлық пен мемлекет арасындағы бұл жасырын немесе айқын қарама-қайшылықты асыра айтпайық. Рыцарьлық шарықтап тұрған шақта бұл мекеменің мүшелері семсермен күшті соққылар беріп, ерлік жасау үшін көбірек өмір сүрді, ал әлі аяғынан тік тұрып үлгермеген мемлекетке қарсы күрделі саяси жоспарларды жүзеге асырмады. Ал, екіншіден, егер рыцарьлық мемлекеттерге пайдасынан гөрі зияны көбірек болса, бұл саяси қастандық құруға ұмтылудан емес, дәл осы әсерлі шайқастар мен ерлік істерге ұмтылудан болды.

Бұл жерде жүз жылдық соғыстың алғашқы ірі шайқастарында француз рыцарларының қалай қаза тапқанын дәл еске салу қажет пе? Бұл рыцарьлардың стратегияның барлық талаптарына қайшы, абайсызда, бірақ қаһарлы түрде жауға ұмтылу әдеті болды. Бұл пайдасыз құрбандық ерлік нышаны бола отырып, бұл күрескерлерді даңқпен масаттандырған кезден бастап зиянды болады. Ерлік үшін жасалған мұндай батылдықтың соңғы жаңғырығын 1914 жылғы Сент-Сир класының ерлік пен зиянды әрекетінен байқауға болады, олар алғашқы шабуылға шұңқырлы қалпақ пен ақ қолғап киіп шығуға ант берген және ант берген. Олар жаудың тамаша нысанасына айналды. Сондай-ақ, бір үздік жауынгердің сол эйсті жеңуге ұмтылған жекпе-жектерінен туындаған ерекше қаһармандыққа деген құштарлық сол кезде руларға бөлінген крестшілер Таяу Шығыстағы христиан патшалығынан айырылып қалғаны белгілі. Бұл туралы біз бүгін айтып отырмыз, біз оны жиі айбынды және аздап айуандық аңыз ретінде еске аламыз.

Бүгінгі күні туған жер адамзаттың дамуына тек кедергі болып табылады; Рыцарьлықты оның бұл тосқауылға қарсы тұрғанын еске түсіру арқылы бағалауға болады: кеше ұлт ұғымымен шектелген рыцарлық болашақта пайда болуы мүмкін. Бірақ рыцарьлық «туған жер» ұғымын жоққа шығарып, шекарадан тыс қайта туылуы керек. Бірақ бұл, сөзсіз, тағы бір оқиға, жақында келмейтін ақырзаман.

Барлығын мұқият өлшеп, мойындау керек, рыцарлар орта ғасырлардағы ең жақсылардың ең жақсысы болды. Мінсіз адамдар жоқ; бұдан жақсы адамдар жоқ, кешегі күні ертеңгідей мінсіз, өйткені адам өзінің мәңгілік тұтқыны; бірақ адамзаттың өзгермейтін қайтып оралу қозғалысының әрбір кезеңінде олардың заманы артықшылық берген нәрсенің символы ретінде танылған жаратылыстар бар. Рыцарь - тарихта өзінің үлкен альбомында сақталған, барлық адамдар үшін мақтаныш көзі болуға арналған осы маңызды тұлғалардың бірі.

Ескертулер:

Рыцарь атағын алған адамның иығына семсермен соққы. - Ескерту ред.

Бурбондар- Франциядағы үшінші король әулеті, оның өкілдері 1589 жылдан 1830 жылға дейін басқарған - Ескерту ред.

Франциядағы бірқатар ресми лауазымдар, мысалы, парламентте, оларды ұстаған адамдарға автоматты түрде дворяндық берілді. Мұндай тектілікті шапан немесе мантия дворяндары деп атаған. - Ескерту ред.

Дворяндарға дәстүрлі түрде тікелей салық салынбады; сондықтан, мезгіл-мезгіл, мысалы, Францияда, корольдік шенеуніктер өздерінің асыл тектерін дәлелдей алмаған және монархтардан асыл атақ алмағандарды дворяндар қатарынан шығаратын тексерулер жүргізілді. Сәтсіз дворяндар қайтадан салық төлеуге мәжбүр болды. - Ескерту ред.

Генри III- 1574–1589 жылдары француз королі. Оның билігі кезінде Францияны католиктер мен протестанттар арасындағы діни қайшылықтар шарпыды; корольдік билік әлсіз болды, ал католиктерді басқаратын Гайздің дворян әулеті француз тәжіне талап қоя бастады. - Ескерту ред.

Vercingetorix- б.з.б. 52 жылы Рим республикасының билігіне қарсы шыққан галл тайпаларының көсемі. e. - Ескерту ред.

Куркин А
Киев

Еуропалық рыцарлықтың құлдырауы

«Жеңіңіз және шыдаңыз
жеңілісті абыроймен жасау керек»
Пьер Байард

Рыцарьлық дағдарысы Жүз жылдық соғыс кезінде айқын көрінді. Француздық ауыр атты әскер ағылшын жаяу әскерлеріне қарсы мүлдем дәрменсіз болып шықты. Кресидегі сұмдық жеңіліс (1346 ж.) және француздардың Пуатьеден кек алуға сәтсіз әрекеті (1356 ж.) феодалдық қоғамды жарып жіберді. Көшедегі еуропалық адамның таңырқаған көзқарасының алдында ұрыс даласындағы рыцарлықтың салыстырмалы түрде пайдасыздығы анық көрінді.
Дегенмен, ағылшын садақшыларын немесе швейцариялық шортандарды әскери таптың қабір қазушылары деп санау екіталай.
Рыцарияның әскери-әлеуметтік институт ретінде ыдырау процесі Жүзжылдық және одан кейінгі еуропалық соғыстардың негізгі оқиғаларынан бірнеше ерте басталды. Креси, Пуатье және Агинкур тек осы ыдыраудың мысалдары болды.
Еуропалық рыцарияның ең көрнекті өкілдері - бірінші кезекте Эдвард III Плантагене, Джон II Валуа және Филипп Жақсы - бұл жойылу процесін қандай да бір түрде тоқтату үшін шынымен титандық күш-жігер жұмсады. Рыцарьлық үшін апологтар Артурдың «Дөңгелек үстелі» кейіпкерлерінің аңызға айналған уақыттарын қайта жаңғыртуға тырысты, ұлттық консолидация идеясына қарсы салмақ ретінде, ұлттан жоғары жалпыеуропалық рыцарьлар одағы идеясын алға тартты. Ағылшын королі Эдвард III, Жүзжылдық соғыстың негізгі ұйытқыларының бірі, ұрыс әдістеріне өзінің барлық «назарсыз» көзқарасымен (Слюйс немесе Кресидегі ағылшын тактикасын есте сақтаңыз) әдептілік нормаларын қарқынды түрде дамытты: ол Франция королі жекпе-жекке шақырды және ол шайқас кезінде француз рыцарлары Англиядағы турнирге келу үшін қауіпсіз жүріс-тұрыс туралы арнайы хаттар алды және т.б.
1351 жылы қыркүйекте континенттегі жарқын жеңістерден кейін Эдвард III алғашқы зайырлы рыцарь орденін құрды. Ордендегі барлық 24 рыцарь Креси шайқасында ерекшеленді, оның барысында, аңыз бойынша, ағылшын королі шабуылға белгі беру үшін жерден киімін алып тастаған.
Мұндай оғаш тапсырыс белгісінің тағы бір нұсқасы бар. Эдвард III Солсбери графинясына бей-жай қарамағаны белгілі. Әдемі графиня Виндзор қамалында бал ойнап жатқанда көк, зергерлік гарнитурасын жоғалтып алған кезде, патша оны еденнен алып, қатты дауыстап: «Бұл туралы жаман ойлайтындарға ұят» деді. Кейіннен бұл сөздер бірінші зайырлы рыцарь орденінің ұранына айналды.
Француздар, британдықтардың мәңгілік қарсыластары, Францияны рыцарлықтың отаны деп санайтындар арал тұрғындарының бастамасын әп-сәтте қолға алды. Сол 1351 жылы Иоанн II Валуа, Эдвард III-ге қарсылық білдіріп, Француздық Дүниежүзілік Біздің ханымның рыцарьларының (Chevaliers Nostre Dame de la Noble Maison) француздық зайырлы орденін құрды. Бұйрықтың белгісі қызыл түсті халатқа кестеленген қара сегіз бұрышты жұлдыз болды, нәтижесінде бұл рыцарьлық одақ «Жұлдыз ордені» екінші бейресми атауын алды.
Ұрыста ерекше көзге түскен орден иегерлері өз жиындарын аталған жерде өткізді. Сент-Уендегі асыл үй (Сент-Дени жанында). Орден рыцарларын тамақтандырудың арнайы рәсімі болды: Құрмет дастарханында (Table d'oneur) әртүрлі мерекелер кезінде князьдерге, өз тулары бар рыцарларға және бір қалқанды рыцарьларға - постуланттарға үш орын бөлінді.
Жұлдыз орденінің әрбір иегері шайқас кезінде ұрыс даласынан төрт адым (арпана) ары қарай жылжымауға ант берді.
Айта кетейік, «Жұлдыз рыцарьлары» антына адал болды. Пуатье шайқасында бұйрықтың 90-ға жуық мүшесі мен олардың жақтастары қашудан бас тартқандықтан қайтыс болды. Ал Франция королі Иоанн ІІ-нің өзі орден басшысы, мемлекеттік мүддені менсінбей, майдан даласында соңына дейін қалып, тұтқынға түседі. Ағылшын тұтқынында Иоанн II қайтыс болғаннан кейін (1364 ж.) Дворяндар ханымының рыцарьлары ордені ыдырап кетті.
Тікелей корпоративтік бірлестіктен марапатқа айналған ең танымал рыцарь ордендерінің бірі 1430 жылы 10 ақпанда Брюггеде (басқа дереккөздер бойынша - 1429 жылдың 10 қаңтарында) Бургундия герцогы құрған «Алтын жүн» ордені болды. Қайырымды Филипп *1.
Бұл орден Португалиялық Филипп Жақсы мен Изабелланың некеге тұру құрметіне құрылған және бастапқыда Бургундия герцогының жеке бұйрығы ретінде ойластырылған.
Ресми түрде «Алтын жүн» ордені (Toison d'or) Мария мен Әулие Эндрюге арналды және шіркеу мен сенімді қорғауды көздеді.Орден мүшелерінің саны бастапқыда жиырма төртпен шектелді. ең асыл рыцарьлар.
Орденнің алғашқы иегерлері Филипптің өзі және Вена Гийомы болды.
Рыцарьлармен бірге бұйрыққа қызметкерлер де кірді: канцлер, қазынашы, хатшы, жаршылар штабы бар қару-жарақ шебері және жолсерік. Орденнің бірінші канцлері Шалон епископы Жан Жермен, ал бірінші қару шебері Жан Лефевр болды.
Жаршылардың есімдері дәстүрлі түрде лордтардың есімдерін қайталады: Шарола, Зеландия, Берри, Сицилия, Австрия және т.б.
Шәкірттердің біріншісі тапсырыс тізбегіндегі шақпақтастың бейнесіне - Филипп Филипптің эмблемасына байланысты Флинт (Фусил) атауын алды. Басқа сквайрлердің бірдей керемет және романтикалық есімдері болды: Табандылық, Кішіпейіл Регусте, Дулс Пенси, Леал Пурсуит және т.б.
Қару патшасының өзі «Алтын жүн» деген атқа ие болды.
Миша Таеван поэтикалық түрдегі орденнің рухани және рыцарьлық сипатын атап өтті:
Өзгелерге қосылмау,
Ойын немесе көңіл көтеру үшін емес,
Бірақ Жаратқан Иені мадақтау үшін,
Ал имандыларға шай – құрмет пен даңқ.
Орденнің төс белгісі Колхидадан Джейсон ұрлап кеткен қой терісінің алтын бейнесі болды, ол шынжырға байланған. Тізбектің жиырма сегіз буынында жалын тілі бар шақпақ тастар мен Джейсонның айдаһармен шайқасы бейнеленген шақпақ тастардың суреттері бар.
Орденнің рухани табиғаты қатаң ритуалмен ерекшеленді: шіркеуге міндетті түрде бару және мерейтойға бару, жиналыстар кезінде рыцарьларды канондар креслоларына орналастыру, шіркеу рәсімі бойынша қайтыс болған орден мырзаларын еске алу және т.б.
Алайда, көп ұзамай Бургундия герцогының зұлым адамдары орденнің символизмі мен этикалық тұжырымдамасы арасындағы қайшылықты байқады:

Өйткені Құдай мен адамдар жексұрын
Келіп, заңды аяққа таптап,
Алдау және сатқындық арқылы -
Ержүректердің қатарына кірмейді
Колхида жүні Джейсон,
Тек сатқындықпен ұрлаған.
Сіз әлі де ұрлықты жасыра алмайсыз.
(Ален Шартье)

Қиын жағдайдан шығудың жолын орден канцлері Жан Жермен тапты, ол Қайырымды Филипптің назарын Қасиетті Жазбадағы бір көрініске аударды: Гедеон көктің шықы түскен жүнді жайды. Осылайша, Джейсон жүні (Vellus yasonis) Мәриямның тұжырымдамасы құпиясының символына айналды, ал бұйрықтың өзі «Гедеон белгісі» (Gedeonis signa) екінші атауын алды.
Орденнің жаңа канцлері Гийом Филастр өзінің алдындағыдан да алға шығып, Жазбалардан Жақып, Әйүп, Дәуіт патша және Моаб патшасы байланыстырылғандардан басқа тағы төрт рун тапты. Жақыптың ала қойы әділеттің (фустиция) символы ретінде көріне бастады.
Филастер Чарльз Батылға қайталаудан жалықпады: «Сенің әкең бұл тәртіпті кейбіреулер айтқандай бекер орнатқан жоқ». Чарльздың өзі шындықтан ажырап, еуропалық рыцарияның шоғырлану идеяларын өмірге әкелуге тырысып, ағылшын королі Эдвард IV Йоркпен Алтын Жүн және Гартер ордендерінің белгілерін алмастырды. Алайда бірігу болмады. Чарльз Болд қайтыс болғаннан кейін орденнің басшысы болып Австрияның архидюкасы, кейінірек Қасиетті Рим императоры Габсбург Максимилиан, Бургундтың күйеу баласы болды. «Алтын жүн» ордені рыцарь дәрежесінің өлімінен сәтті өтті, сайып келгенде, еуропалық марапаттау тәртібінің негізін қалаушы болды.
15 ғасырдағы Батыс және Орталық Еуропадағы қоғамдық қатынастардың генезисі, мемлекетке қызмет етудің жаңа саяси концепциясының тууы, ең соңында, әлеуметтік-экономикалық маңызының өсуі деп аталатын. «Үшінші билік» рыцарьларды этикалық құндылықтардың өзгеретін жүйесіне бейімделуге ерікті түрде мәжбүр етті. Филипп де Мезьер барлық үш тапты («намаз оқитындар», «соғысатындар» және «жер жыртатындар») олардың өкілдерін Лордтың құштарлығы орденінің (Ordre de) қатарына қосу арқылы біріктіруге тәуекелшіл әрекет жасады. la passion) ол негізін қалаған. Мезьердің жоспары бойынша орденнің жоғарғы жағын (громейстер мен рыцарьлар) ақсүйектер, патриарх пен суфраган епископтары дінбасылар қатарынан сайлануы мүмкін, көпестер ағайындарды қамтамасыз етіп, шаруалар мен буржуазиядан тұруы керек еді. - қызметшілер. Рухани рыцарьлық бұйрықтардың классикалық анттарына (кедейлік пен мойынсұнушылық) Мезьер некелік пәктік пен ең жоғары жеке кемелдікке (summa perfectio) ұмтылу антын қосты.
Ең алдымен түрік экспансиясына қарсы тұру мақсатында Иеміздің құштарлығы орденін құру арқылы Филипп де Мезьер, тіпті түсінбестен, бір кездері соншалықты маңызды болған «жалпы игілік» идеясын жүзеге асыруға таза интуитивті түрде жақындады. Рим құқығының негіздері үшін. Белгілі бір дәрежеде Мезьер өз түріндегі жалғыз жоғары дәрежелі марапатты күтті, ол кейінірек Наполеон I негізін қалаған «Құрмет легионының ордені» болатын.
Алайда, еуропалық рыцарияның барлық өкілдері «үшінші билікпен» ынтымақтастықтың қажеттілігін түсінбеді. Оның үстіне көптеген феодалдар әскери кастаның құлдырауының себептерін оның «жақсы рыцарьлық әдет-ғұрыптарды» ұмытуынан іздеді және оларды қайта жаңғыртуға бар күш-жігерін салды. Бургундия герцогы Чарльз Болд бұл жолда бәрінен бұрын жетістікке жетті. Рыцарьлық дәстүрлердің құмарлығымен ерекшеленетін Чарльз бала кезінен Александр Македонский мен Цезарь, Ұлы Карл мен Сент-Луистің өмірін оқуды ұнататын. Батырлық романдарды жасаушылардың қаламымен македониялық та, әулие Майкл да «қорықпай, қорқпай» рыцарьға айналды, бұл өршіл бургундиялықтарға үлгі болды. Чарльздың күш-жігерінің арқасында Бургундия керемет керек-жарақтары мен қайта жанданған әдептілікпен рыцарьлық оазисіне айналды. Рыцарьлық фестивальдер өз дамуының шыңына жетті - турнирлер, олар керемет ұйымдастырылған сайын, рыцарь атты әскердің нақты шайқастардың нәтижесіне әсері азырақ байқалды. Феодалдық дворяндар патша тақтары төңірегінде көбірек топтастырылған «жаңа дворяндар» өкілдерінің үлес салмағының бірте-бірте ұлғайып келе жатқанын сезе отырып, өздерінің даралығын жария етуге барлық мүмкіндіктер арқылы тырысты. Осының бәрі сәулет өнерінде, киім-кешек пен мінез-құлықта көрініс тапты. Заманауи оқырманды, мысалы, сол кездегі әскери-саяси элита өкілдерінің көптеген анттары таң қалдыра алмайды. Осылайша, Эдуард III Францияға жіберер алдында берген мерекеде граф Солберси, Фруасарттың айтуы бойынша, француздармен шайқаста жеңіске жеткенше оң көзін ашпауға ант берді *2.
Одан да абсурдты және белгілі бір дәрежеде адамгершілікке жатпайтын Эдвард III-тің әйелі Филипп генгаулық, сол есте қаларлық мерекеде ант берген:

Менің тәнім ішімдегі баланың өсіп келе жатқанын мойындады.
Ол қиындықты күтпей, аздап теңселеді.
Бірақ мен Жаратушыға ант етіп, ант етемін...
Құрсағымның жемісі тумайды,
Ол бөтен елдерге кіргенше,
Уәде етілген жеңістердің жемісін көрмеймін.
Ал егер мен бала тусам, онда бұл стилетто
Өмір оның да, мен үшін де қорықпай бітеді,
Жанымды құртып, оның артынан жеміс жүрсін!

Британдықтардан ұрыс жүргізудің «рыцарьлық емес» әдістерін үйренген француз қолбасшысы Бертран дю Гесклин әулеттік мінез-құлықтың кейбір абсурдтарынан арыла алмады. Мысалы, бір рет ағылшын рыцарымен жекпе-жек алдында ол Қасиетті Троица атынан үш тостаған шарап бұқтырмасын жемейінше, қылышын тартпауға ант етті.
Мұнда Лилльдегі мерекеде (1454) Филипп Филипптің қатысуымен берілген рыцарьлық анттардың мысалдары келтірілген. «Сенбі күні ұйықтамауға, сарасенді өлтіргенше бір қалада 15 күннен артық тұрмауға ант етемін», «Жұма күні жаудың туына тимейінше атқа жем бермеуге ант етемін» т.б.
Әдептілік мінез-құлық нормалары барған сайын оғаш және шындықтан ажырай бастады. Атап айтқанда, Жүрек ханымына қызмет ету жолында рыцарь кезекпен бірқатар кезеңдерден өтуге міндетті болды.
Алдымен, рыцарь «өзінің» ханымын - әдетте, үйленген әйелді анықтады және оған сезімін білдірместен, ол өзінің таңдағанына арнаған әртүрлі ерліктерді жасай бастады. Бұл кезеңде рыцарь «Луркинг» деп аталды.
Құмарлықтың нысаны оның «сүйетініне» назар аударған кезде, соңғысы «Дұғаға» айналды.
Егер ханым джентльменнің жұмсақтық пен көңіл бөлу туралы өтінішін тыңдаса, ол ресми түрде танылған «сүйіспеншілікке» айналды.
Ақырында, ханым рыцарьға өзара түсіністік танытқанда - ол кәдесыйлар берді, орамалын немесе көйлегінің жыртық жеңін турнирлік найзаға байлап қойды - бақытты адам сарай билігінің ең жоғары дәрежесіне жетіп, «Сүйіктіге» айналды.
Дегенмен, нағыз әулие рыцарь ғашықтық ләззат алудан алатын максимум (және ол неге сене алады!) қысқа сүйіспеншілік болды, өйткені ханымға рыцарьлық қызмет етудің мағынасы иелік ету емес, азап болды. Тристан мен Ланселоттың үйленген әйелдерге деген қайғылы сүйіспеншілігінің мысалдары олардың құмарлық жемісінің қол жетімсіздігі туралы ойларында шынайы «Сүйікті» нығайтты.
Дегенмен, өмір өз бағасын берді. Сонымен, Францияда 15 ғасырда. Жанкүйерлер мен табынушылар (Galois et Galoises) эротикалық тәртібі болды, оның мүшелері жазда тон мен муфта киюге, ал қыста жеңіл көйлек киюге ант берді.
Егер орденнің бір мүшесі рыцарьға келсе, біріншісі үйі мен әйелін оның қарауына беруге міндетті болды, ал ол өз кезегінде қонақтың «сүйіншісіне» барады.
Фантасмагория элементтері рыцарьлар өміріне көбірек еніп кетті, ал рыцарьлық мерекелердің сценарийлері алыптарды бұғаулаған ергежейлілер, жер асты құлыптарындағы күшті ведьмерлер және белгісіз аралдардың ханшайымдары бар ертегі көріністеріне негізделе бастады. Брюггеде (1468 ж.) Чарльз Болдтың Йорктік Маргаретпен үйлену құрметіне ұйымдастырылған мұндай турнирдің типтік үлгісін Бургундия сарайының салтанатты шебері Оливье де ла Марше өзінің естеліктерінде қалдырды. Турнирді сүйемелдеу рәсімінің егжей-тегжейлі сипаттамасы деп аталатын бөлімде қамтылған. Сицилия королі Анжу Рене I «Турнир кітабы» (1460 ж.)*3.
Бриттани герцогтары мен Бурбон арасындағы турнир туралы айта отырып, автор жекпе-жектің өзін емес, оның алдындағы рыцарьлық кездесудің элементтерін көрсетуге, турнир этикетінің қандай да бір тамаша ережелерін немесе нормаларын жасауға тырысты.
Сипатталған турнирдің бастамашысы Фрэнсис II, Бретон герцогы, ол «қоздырушы» (авантюрист) болды, Герцог Бурбон Жан II-ге ресми шақыру жіберді, ол осылайша алушы (мантенадор) болып шықты.
Бретон герцогінің елшілігін аталғандар басқарды. «қару патшасы» (бірінші сквайр), төрт жаршы – жаршы сүйемелдеуімен.

Турнир өтетін қалаға кіре берісте шеру қатаң белгіленген ретпен тізіліп тұрды: алдымен «шалленджер» және «қабылдаушы», одан кейін «қару патшасы», көмекшілері бар жаршылар және герцогтық ретинент. «Қару патшасы» Бриттани символдарының бірі болып табылатын геральдикалық халат киіп, оның қолында турнирге қатысушылардың гербтері және олардың тізімі бар турнир қылыш пен шиыршық ұстады. пәтерлерге орналастыру. Жаршылардың бірі ашық турнир плакатын көтеріп, мырзасының шақыруының мазмұнын қатты айғайлады.
Рыцарьлық фестивальдің екінші күні қатысушылардың баннерлерін пәтерлерге әкелуге арналды: біріншісі - Бретон герцогінің туы, кейін - герцог Бурбон.
Содан кейін арнайы қоршалған жерде - кейбір жағдайларда ол қалалық соборға айналуы мүмкін - турнирге қатысатын рыцарьлардың белгілері көрсетілді. Жаршылардың сүйемелдеуімен ең асыл ханымдар бұл белгілерді - әдетте қару-жарақ төбесі бар турнир дулығаларын - оларға жала жапқан рыцарь эмблемасын белгілеу үшін тексерді. Әрбір осындай прецедентті геральдикалық комиссия тексерді және рыцарь, егер оның кінәсі дәлелденсе, жазаланды - ол турнирден шығарылды.
Үшінші күні қатысушыларға турнир ережелері оқылып, рыцарьлар оны орындауға ант берді. Ханымдар турнирдің бас төрешісін - «Құрмет рыцарьін» таңдады, ол осы немесе басқа жекпе-жекті тоқтата алады немесе тыйым салынған әдісті қолданған рыцарьды алаңнан алып тастай алады.
Бесінші күн турнирдің өзіне арналды.
Тиісті діни рәсімнен өткеннен кейін, Бретон герцогтері мен Бурбон өз әскерлерінің басында, тізімдердің шеттерінен орын алып, шайқасқа дайындалды.
Турнир алаңы қос дуалмен қоршалған төртбұрышты алаң болды. Қоршаудың артында, ортасында билер трибунасы, оның оң және сол жағында асыл ханымдар мен мырзаларға арналған жәшіктер болды.
Тізімдердің екі жағына қатысушылардың шатырлары орнатылып, баннерлері ілінді. Рыцарьлардың қару-жарағы мен жабдықтары турнирлік қылыштан, ағаш сойылдан және торлы дулығасы бар жартылай сауыттан тұрды. Дулыға иесінің елтаңбасы – kleynod болды, ол Бриттани герцогы үшін эрминдік мантия түсіне боялған екі мүйіздің арасына орналастырылған барыстың үш өлшемді бейнесі болды, ал Бурбон герцогы үшін - алтын жалатылған. лалагүлдің бейнесі. Елтаңба рәміздері рыцарьлардың табарлары мен аттарының көрпелерінде қайталанған. Турнирдің барлық қалған қатысушылары да елтаңба киіп, осындай қару-жараққа ие болды.
Турнир кітабының авторы шайқастың өзін сипаттауға салыстырмалы түрде аз орын бөледі, ал шайқастың өзі, шамасы, өте жылдам болды.
Кітаптың иллюстрацияларының бірі, шамасы, Анжу сарайының суретшісі Рене Варфоломей д'Эйк жасаған, рыцарлардың «кедергілер ішіндегі» шайқасын көрсетеді. қолында, ол ұрысты бастау және тоқтату немесе ереже бұзған рыцарьлар тізімінен шығару туралы белгі берді. Құрмет рыцарының басы жалаңаш, ал оның дулығасы стендтердің бірінде бейнеленген. .
Шайқас соңында бас төреші мен жаршылар «Турнирдің қызын» сайлады, ол өзінің екі көмекшісімен (дамуазель) бірге жеңімпаздарға сыйлықтар мен сыйлықтар табыс етті.
Турнир рәсімі мен жарыстың өзін сипаттаудағы диспропорция 15 ғасырға тән нәрсені көрсетеді. еуропалық рыцарияның жауынгерлік күш ретіндегі азғындау бейнесі.
Турнирлер барған сайын костюмдік спектакльдерге айналады және екі жүз жыл бұрын тізімде билік еткен алғашқы биліктің апофеозын азырақ еске түсіреді:

Дания бейтаныс адамға ашулы көзқараспен қарады:
Шабандоздар аттардың бүйірлеріне шпор салып,
Жаудың қалқанын көздеп, Найзалары иілді,
Людегаст күшті және батыл болса да үрейленді.
Жылқылар соқтығысып, көтерілді,
Сосын желдей бір-бірінің жанынан өтті.
Сарбаздар оларды бұрып, қайтадан жиналды,
Қылышпен қиян-кескі шайқаста бағыңды сынау.
Зигфрид жауға соққы берді, жер дірілдеп кетті.
Ұшқындар патша дулығасының үстінде бағанада ұшты,
Жақын жерде біреу үлкен от жағып жібергендей,
Күресшілер бір-біріне лайықты болды: ешкім басымдыққа ие бола алмады.*4

Әділдік үшін, турнирлер қатысушылары үшін ешқашан толық қауіпсіз бола алмағанын және рыцарь дәуірінің бірқатар зерттеушілерінің (айтпақшы, жақында бір емес, бірнеше рет сынға алған) жауынгерді нокаутқа түсіргенін айту керек. седла, сырттың көмегінсіз орнынан тұра алмады, нақты негіздемесі бар. Қатысушылар бір-бірін найзамен ер-тұрманнан түсіруге тырысатын «сауыт киген» гештах немесе реннен сияқты турнирлік жекпе-жек түрлері өте қауіпті болды. Шынында да, найзамен шайқаста жеңіліп, кеудесінен немесе басынан ауыр соққы алып, бар күшімен жерге құлаған рыцарь сырттан көмексіз орнынан тұруы екіталай еді.
Сондай-ақ оқулықтағы жағдайлардың қайғылы үйлесімі мен сквайдердің қылмыстық немқұрайлылығының мысалын атап өтуге болады - француз королі Генрих II-нің 1559 жылы турнирде қайтыс болуы. Тәж ұстаушының өліміне Монтгомери графының найзасының сынықтары кіріп кеткен бекітілмеген күнқағар себеп болды.
Рыцарьлық жарыстарға қатысты терминологияда дереккөздерді әртүрлі түсіндірумен де, толық филологиялық бейімделудің мүмкін еместігімен де байланысты дәстүрлі шатасу бар.
Сонымен қатар, феодалдардың өз талғамдарын да, ұлттық менталитеттік ерекшеліктерін де басшылыққа ала отырып жүргізетін белгілі бір турнирлік жаттығуларда түрлі жаңалықтарды ескеру қажет.
Жұптық немесе топтық болуы мүмкін ат пен жаяу шайқастар азды-көпті ерекшеленеді. Жұптасқан аттың найзамен шайқасуы (неміс geschtech, француз juxta, итальяндық dgostra) «жоғары ершіктердің гештех», «жалпы неміс» гештехі және «брондалған» гештех сияқты сорттары болды. Жұптасқан ат жекпе-жегіне сонымен қатар реннен (немістің «ат жарысы») жатады. «дәл» реннен. Турнирдің өзі (French Turneu) атты топтық жекпе-жек қатысушылардың қару-жарақтарымен және жекпе-жекті өткізу әдістерімен де ерекшеленді. Багордо деген жалпы итальяндық терминмен ерекшеленетін әр түрлі турнирлік жаттығуларды - квинтата, сақина және т.б. орындау кезінде жауынгер өзінің жеке қабілетін көрсете алды.
Алайда, Жүз жылдық соғыстың шындығы рыцарьлардың турнирлерде көрсеткен шеберлігін жоққа шығарды.
Қарсыластар Чарльз Батыл соғыстарының соңғы кезеңінде немесе Скарлатина және Ақ раушан соғысы кезінде рыцарьлық әдептілік туралы есте сақтамауға тырысты.

Соғысушы патшалар, императорлар немесе герцогтар бір-біріне жіберген ұрыс шақырулары бос, міндетті емес формальдылық ретінде қарастырыла бастады.
Соған қарамастан, ұмытылған қаһармандық заманның найзағайындай, кеш орта ғасырлардағы шайқас алаңдарында рыцарь тектілігінің ұшқындары кенеттен тұтанды.1351 жылы Бриттаниде Плоермель қаласының маңында француздар арасында турнирлік шайқас болды. бір жағынан, ағылшындар мен немістер екінші жағынан – «Отыздың шайқасы». Қарсыластар Францияның маршалы Жан де Бомануар мен ағылшын капитаны Джон Бемборо бастаған 30 қатысушыны таңдады, олар саптың алдында барлығы үшін шайқасты. Бұл турнир-шайқас кезінде рыцарлар мен сарбаздар жауды өлтіруі немесе тұтқынға алуы мүмкін. Оның үстіне, тұтқындар ешқандай қауіпсіздіксіз шайқастың аяқталуын күтті және олардың жеңімпазы қайтыс болған жағдайда ғана шайқасқа қайта кіре алады, өйткені оның өлімі оларды анттан босатқан.
Бір қызығы, екі әскер де шайқасты бақылап, оған өз беттерімен араласу ойларына да келмеген.
Грюнвальд шайқасы кезінде (1410) неміс рыцары Диепольд Кактериц фон Дибер поляк туының алдыңғы жағына шығып, король Ягеллоны (Владислаус) жекпе-жекке шақырды, тағы да поляк рыцарларының ешқайсысы жекпе-жекке кедергі жасауға батылы жетпеді. корольдік нотариус Збигнев Олесинскийді қоспағанда, оған рыцарьлық этика нормалары қатыспаған.
Сол 1410 жылы Коронова қаласының маңындағы шайқаста поляктар мен немістер өзара келісім бойынша тынығу үшін шайқасты бір рет үзді.
Дю Гэсклин, Хоквуд, Тремуиль, Ла Хир және Сентраль сияқты атақты рыцарьлар мен қолбасшылар өздерінің есімдерін өлімге дейінгі жекпе-жектердегі жарқын жеңістерімен - «Құдайдың қаруы бар соттарында» дәріптеді.
1501 жылы Барлетта қаласының маңында атақты Пьер Баярд жекпе-жек кезінде атақты испан рыцарь Сото Майорды жеңді.
Тағдырдың зұлым ирониясы бойынша, соңғы орта ғасырлардың ең әйгілі рыцарьлары - Треймул, Чарльз Болд және Байард - олар жек көретін «үшінші билік» өкілдерінің қолына түсті: біріншісі зеңбірек оғынан қаза тапты. , екіншісі милицияның шортандарының астында қаза тапты, үшіншісі өлімші жараны мушкет оқынан алды.
Жан Фруасар, Оливье де Ла Марше, Жан Молинекс және Жан д'Отон сияқты рыцарьлық әдебиеттің көрнекті өкілдері құлшыныспен қорғаған рыцарлықтың моральдық идеалдарын «жаңа адамдардың» прагматикалық нормалары - Филипп де ығыстырды. Комминс, Жан де Бусем және Никколо Макиавелли, олар өз еңбектерінде патриотизм идеяларына «жалпы игілік» тұжырымдамасын әзірледі.
Мифін Чарльз Болд, Гастон де Фуа және Пьер Байард уағыздаған рыцарлықтың жауынгерлік құндылығын жаңа дәуірдің қолбасшылары Максимилиан Габсбург, Жак де Ромон және Гонсало де Кордова аяусыз жеңді, олар бетпе-бет келді. және тәртіпті жаяу әскер массасы.
14 – 15 ғасырлардағы металлургияның дамуы және қару-жарақ өндірісінің «саптық». жауынгерлік техниканың салыстырмалы арзандығына әкелді. Дулығалар, шынжырлы пошта және қылыштар демократиялық қаруға айналды. Соңғы факт жақсы қаруланған жалдамалылар отрядтарының сандық өсуіне түрткі болды - жауынгерлік қасиеттері бойынша бастапқыда рыцарь милициясымен теңестірілген, содан кейін одан асып түскен «қарапайымдар». Филипп де Комминс Монлхери шайқасында (1465 ж.) феодалдық бургунд атты әскерінің әскери кәсіпқойлығының өте жағымсыз суретін салады: «Осы 1200-ге жуық атты әскердің 50-ден астамы найза ұстауды білген деп ойлаймын. дайын және ең көп дегенде 400-дей адам сапта тұрды, ал қызметшілер көп жылдар бойы соғысты білмегендіктен қарусыз еді»*5.
Атап өту керек, атыс қаруының эволюциясы тарихнамалық дәстүр оған жатқызатын рыцарлықтың құлдырауында шешуші рөл атқарған жоқ. Ағылшын садақтарының немесе швейцариялық шортандардың көмегімен ауыр атты әскерлердің шабуылдары әлдеқайда тиімді болды.
Кульверин мен аркебустан атуды үйренудің қарапайымдылығы, қарудың жаңа түрінің қол жетімділігі мен демократиялық сипаты, оның психологиялық әсерімен еселенген, соңғысына 16 ғасырдың ортасына қарай мүмкіндік берді. еуропалық әскери істерден садақты ығыстырып, 18 ғасырдың ортасына қарай. - жаяу әскер шортаны.
Әскери тарих саласының мамандары үшін рыцарьлық дәуірді кезеңге бөлу, еуропалық рыцарлықтың шығу, даму және өлу кезеңдерінің, әдетте, жасанды түрде ортақ бөлгішке сәйкестендірілгенін анықтау болды.

Рыцарьлықтың әскери-әлеуметтік институт ретінде пайда болуының бастауы үзеңгі ойлап табуда немесе Чарльз Мартелдің пайдалы реформасын ратификациялауда тұрмайтыны анық, ал оның құлдырауы мен өлімінің себептерін одан іздеу қиын. швейцариялық галбердиердің немесе испан мушкеттерінің шеберлігі мен тәртібі. Сонымен қатар, «рыцарьлық» терминінің өзі өте шартты және оны мүлдем басқа филологиялық, этикалық және әскери ұшақтарда түсіндіруге болады. Адамның эмпирикалық ойлау тәсілі белгілі бір құбылыстың нақты мерзімін белгілеуді талап етеді. Дегенмен, саясат немесе экономика сияқты әлеуметтік қызмет аспектілерінің хронологиясын ашу әдетте өте қиын. Сондықтан рыцарлықтың құлдырауы туралы сөз қозғағанда және фразеологизмдердің де, құбылыстың да шарттылығын ескере отырып, оқиғаның замандастарының өздері берілген ұстаныммен бірдей түсіндіріп, құжаттаған хронологиялық кезеңдерді ғана жауапкершілікпен жариялауға болады.
Осылайша, француз рыцарлары әскери корпорация ретінде өзінің кәсіби иммунитетінен айырылып, 1445-1447 жылдардағы корольдік жарлықтардың арқасында теориялық тұрғыдан жойылды. Дәл осындай жағдай 1471 жылы Бургундия рыцарьлығымен болды.
Барлық сыртқы ұқсастықтарына қарамастан, рыцарьлық ту мен жандармдар ротасы ішкі мазмұны жағынан мүлдем басқаша болды. Қатаң белгіленген уақытта және нақты шектеулі мерзімде демалыс алатын, бұрғылау әдістерін орындайтын және сержантпен сыпайылықты бөлісетін баронды елестету қиын.
XIV - XV ғасырларда. Еуропалық рыцарьлық та өзінің таптық кедергілерінен айырылып барады. Итальяндық коммуналар мен Голландия қалаларының патрицийі рыцарь атағын қандай да бір күрделі ойынның элементі ретінде қабылдай отырып, өзінің елтаңбалары мен мақтаныш ұрандарына ие болады. Сонымен қатар, көптеген дворяндар рыцарьлық салтты елеусіз қалдыра бастайды, ал жеті рыцарьлық өнерді меңгеру секіру мен семсерлесудегі ретсіз жаттығуларға түседі.
Дегенмен, рыцарьлық идеалдар өздерінің жасаушыларынан ұзақ уақыт бойы өмір сүре алды. Заманауи дәуір оларға өз ізін қалдырды және «өмір - ештеңе, намыс - бәрі» деген рыцарьлық кредо ақыры Француз Құрмет легионының ұранына айналды: НАМЫС ЖӘНЕ ОТАН.

Ескертпелер:
*1. Всеволодов И.В.Фалеристика туралы әңгімелер. Сыйақы жүйелерінің тарихынан. М., 1990 ж.
*2. Froisser I. Chronigues. В.И, Париж, 1975 ж.
*3. Le Livre de Tournois du Roi Rene. Герчер, 1986 ж.
*4. Нибелунгтардың әні. Л., 1972 ж.
*5. Коммин Ф. Естеліктер. М.; 1986 жыл.

Суреттер (суретші - А. Куркин):
Бірінші мұқаба бетінде:
Тирольдік эрцгерцог Сигизмундтың сауыты.
1480 жылы он сегіз жасар герцог үшін әйгілі аугсбургтік зеңбірекші Лоренц Хельмшмидт жасаған. Қазіргі уақытта Венада сақтаулы.
Күріш. 1. Алтын жүн орденінің шынжырлары мен белгілерінің нұсқалары.
Күріш. 2. Бриттандық герцог Фрэнсис II-нің ат спорты (турнир) үшін қару-жарақ пен құрал-жабдықтары (Анджау Рененің «турнир кітабынан»).
3-сурет. «Готикалық» сауыт және оның элементтері (Германия 15 ғ. екінші жартысы).
Күріш. 4. Жандарм капитанының «готика» стилінде жасалған толық қару-жарағы мен техникасы. (15 ғ. ортасы Франция, Германия).

Материалдарды кез келген пайдалануға тек редакцияның рұқсатымен ғана рұқсат етіледі.
Материалдарды пайдаланған кезде «PARA BELLVM» сілтемесі МІНДЕТТІ.