Содан кейін тыныштықты Василько мен Володар бұзады. Олар Всеволож қаласын найзамен алып, өртеп жібереді және «Жазықсыз адамдардан кек ал, жазықсыз қан төк».Бұл жерде автор Васильконы анық айыптайды. Бұл айыптау Василько Лазарь мен Турякпен (Дэвидті қылмыс жасауға көндірген) қарым-қатынас жасағанда күшейе түседі; «Міне, екінші кек ал, Құдай кек алушы болуы үшін мұны істеу соншалықты ақымақтық болмас еді».
Бейбітшілік шартының шарттарын орындай отырып, Святопольк Изяславич Давидті қуып жібереді, бірақ содан кейін кресттің сүйісін бұзып, Василько мен Володряға қарсы шығады. Енді Василько тағы да батырдың аурасында өнер көрсетеді. Ол әскердің басшысы болады, «крестті көтеру».Сонымен қатар, жауынгерлердің үстінен «Көптеген бақытты адамдар айқышты көрді».
Осылайша, оқиға Васильконы идеализацияламайды. Ол Давид Игорьевичтің жала, қатыгездігі мен сатқындығы, Святопольктің сенгіштігінің құрбаны ғана емес, сонымен бірге ол зұлымдық жасаушыларға да, жазықсыз адамдарға да қатыгездікті ашады. Киевтің ұлы князі Святопольктің шешілмейтін, сенгіш, еріксіз бейнесінде идеализация жоқ. Әңгіме қазіргі оқырманға тірі адамдардың кейіпкерлерін адами әлсіз және күшті жақтарымен елестетуге мүмкіндік береді.
Әңгімені лейтмотив ретінде бүкіл повесть арқылы өтетін «крест» және «пышақ» екі символдық бейнелерінің қарама-қарсылығына құрған ортағасырлық жазушы жазған.
«Крест» - «крестті сүю» - бұл антпен бекітілген княздық бауырластық махаббат пен бірауыздылықтың символы. «Иә, егер енді біреу біреуге қарсы болса, біз оған құрметті крест береміз», -Князьдер осы антпен Любечтегі келісімдерін бекітті. Василько ағайындылардың алдауына сенбейді: «Олар менің не істегенімді қалайды? Олар кейде айқышты сүйіп: «Кімде-кім біреудің үстіне құласа, оған да, біз де крест болады» деп айтатын.Владимир Мономах Святополькпен татуласады «араларыңыздағы айқышты сүйіңіздер».Дэвидті қорлағаны үшін кек алған Василько көтеріледі «адал крест»
Васильконың соқырлығы туралы әңгімедегі «пышақ» белгілі бір қылмыстың қаруы ғана емес - Васильконың соқырлығы, сонымен қатар князьдік тартыс пен жанжалдың символы. «...Огер бізге пышақ лақтырды!— деп айқайлады Мономах сұмдық қылмыс туралы білген соң. Содан кейін бұл сөздерді Святополькке жіберілген елшілер қайталайды: «Бұл экю орыс жерінде қандай зұлымдық жасап, бізге экю пышағын сұқты?
3. Әңгімедегі реализм принципі.
Реалистік тенденциялардың ең жарқын мысалы Василийдің Василько Теребовльскийдің соқырлығы туралы әңгімесі болуы мүмкін. Бұл әңгіменің кереметі. Ортағасырлық орыс әдебиетінің көптеген басқа шығармаларынан айырмашылығы, онда фактілер бірінші кезекте баяндалады, мұнда олар сипатталған. Автор жасалған қылмыстың суретін көрсетуге, оны айшықты етіп көрсетуге, болған оқиғаға сұмдық ұялатуға ұмтылады. Ол үшін автор қазір көркем деталь деп отырғанымызды кеңінен пайдаланады. Әрбір оқиға еріксіз бөлшектенетін көптеген фактілердің ішінен ол оқиғаның сұмдығын көркемдік тұрғыдан нанымды ететінін дәл таңдайды. Детальдарды шебер таңдай отырып, және, мүмкін, олардың көркем демалуымен автор тілдік құралдарды: сөздік, грамматикалық формаларды және т.б. шебер таңдауды біріктіреді.
Мысалы, Васильконың Давыдпен және Святополькпен әңгімелесуі, оны өз есімінің күніне дейін азғырған. Соңғылары Васильконы басып алуға дайындалуда. Барлығы саятшылыққа кіріп отырды. Святопольк Васильконы «Юлетидте» қалуға көндірді. Васильке келіспейді. Дэвид «мылқау сияқты» отырды. Содан Святопольк те үнсіз қалды. Бару керек деп сылтау айтып, кетіп қалады. Василько өзімен бірге қалған Давидті әңгімеге тартуға тырысады. Бірақ Дэвид сөйлей де, тыңдай да алмады: «Дэвидте үн де, мойынсұну да болмады». Бұл Дәуіттің қорқынышынан болды: “Ол үрейленді және жүрегінде мақтаныш болды”. Дэвид үнсіз отырғаннан кейін Святопольк туралы: «Ағасы қайда?» Деп сұрады. Олар оған: «Сенехте тұр», - деп жауап берді. Дәуіт орнынан тұрып: “Мен барамын. ал сен, аға, сұр түс».
Бұл көріністің бәрі не үшін қажет? Василий тіпті қылмыскерлердің өздерінің жоспарымен қалай шатастырғанын көрсету үшін осы мәліметтердің бәрін таңдады. Тұтқынға түсіп, соқыр болғалы тұрған қонақпен әңгіменің «қиындығы» дәл осылай болуы керек еді.
Бұл әңгімедегі тағы бір көріністі алайық: соқырлықтың өзін. Васильконы кішкентай үйшікке апарды. Торчиннің пышақты қайрап жатқанын көрген Василька олардың оны соқыр етіп, Құдайға «айлағысы келетінін» түсінді (ол дұға ете қоймады, керісінше Құдайға «айқайлады»). Бұл деталь (пышақпен) өте маңызды: ол қылмысқа дайындықты және Васильконың жағдайын бірден көрсетеді. Содан кейін басқалары саятшылыққа «өрмелеп», Васильконы айналдыру үшін кілем төсей бастады. Оны жайып болған соң, олар Васильконы ұстап алып, оны құлатқысы келді. Тұтқынға алынған Василек олармен «қатты» шайқасты, олар оны құлата алмады. Содан кейін басқалары кіріп, Васильконы құлатып, оны бұрап, плитаны пештен алып, Васильконың кеудесіне басып, олар тақтаның шетіне отырды, бірақ оны әлі де ұстай алмады. Содан кейін тағы екеуі келіп, пештен тағы бір тақтаны алып тастады және онымен Васильконы қатты басып тастады, сондықтан оның кеудесі жарылып кетті («троскотати сияқты»). Осыдан кейін ғана «Шопан» Торчин қолына пышақ ұстап, оны пышақтағысы келді, бірақ Васильконың бетін жіберіп алды. «Василькада қазір де жара бар», - деп жазады автор өз әңгімесін толық дәлелдеуге тырысып. Сосын қойшы көзді тағы бір соғып, көз алмасын жұлып алды, сосын екінші көзін ұрып, екінші көз алмасын жұлып алды. Сол кезде Василек есін жоғалтты - «өлген сияқты». Жүгері гүлі кілемге көтеріліп, арбаға салынды.
Соқырлауды сипаттау кезінде Василий күшті бөлшектерді таңдайтыны, суретті әсіресе көрнекі ете алатын нәрсеге қалай назар аудару керектігін білетіні және сонымен бірге жасалған нәрсенің сұмдығын баса көрсететіні анық. Пышақ туралы әңгіменің бұл фокусы ерекше маңызды: пышақ алдымен өткірленеді, содан кейін олар онымен Василькоға «алға барады», олар онымен жара жасайды, бір көз алмасын, содан кейін екіншісін алып тастайды. Пышақтың соқырлықтың бүкіл суретінің орталығы ретінде таңдалғаны кездейсоқ емес. Ол князьдік жауласудың символына айналады. Бұл Мономахтың Давыд пен Олег Святославичке: «Городецке барайық, орыс жерінде жасаған мына зұлымдықты түзетейік, пышақ бізге, ағайындарымызға лақтырылды» деп жіберген кездегі пышақ. » Дәл сол сөздермен - «сіз бізге пышақ сұқтыңыз» - олар Святополькке жіберілді. Іс-әрекеттің ұзақтығын белгілейтін етістік формаларының таңдалуы да кездейсоқ емес сияқты.
4. Стиль мен тілдің ерекшеліктері.
Ауызша поэзиямен байланысты баяндау стилінің, тарихи оқиғаларды суреттеуде басым болатын тарихи-деректі стильдің болуын атап өтуге болады (мысалы, Васильконың соқырлығының өзі). Стилистикалық жағынан біркелкі емес материалды патриоттық ой мен берудің хронологиялық принципі, адамгершілік ұғым біріктіреді. Әңгіме авторы уағызшы-ұстаз қызметін атқарады: бұл оқиға басқа ханзадаларға сабақ, замандастарға ғибратты үлгі ретінде берілген. Историзм жалпы максимум түрінде емес, нақты, жарқын көркем ертегі түрінде берілетін ілім ретінде пайда болады. Бұл әңгімеде автор ізгілік пен әділеттің түпкілікті салтанат құруына терең көз жеткізеді. Ол бүкіл орыс жерінің мүддесін білдіретін публицист ретінде әрекет етеді.
Әңгіме тілі өз заманының ауызекі сөйлеу тілін көрсетеді. Тікелей сөйлеу әңгіме стилінде маңызды орын алады. Бұл шежірешінің жоғары шешендік шеберлігін айғақтайды: тікелей сөйлеу, әдетте, қысқа, қысқа және әдеттен тыс экспрессивті. Сонымен қатар, Василий жалған сөздерге жүгінбейді: ол өз кейіпкерлерінің «сөйлеген сөздерін» жеткізуде дәл және нақты. Мұндай салыстырмалы түрде шағын әңгімені мысалға ала отырып, сол кездегі ауызша және жазбаша сөйлеу мәдениетінің дамуының әдеттен тыс жоғары деңгейі болды деп қорытынды жасауға болады.
5. Қорытынды.
«Өткен жылдар ертегісі» орыс жерін сыртқы жауларға қарсы біріктіру және ағайындық алауыздықты айыптау патриоттық идеясымен қаныққан. Бұл «Василько Теребовльскийдің өлтірілуі туралы» тарихи хикаясының хроникаға енуін түсіндіреді. Әңгіме авторы князьдердің бүкіл орыс жеріне зұлымдық әкелетін жан түршігерлік, қанды қылмыстарға әкелетін шарттық міндеттемелерін бұзуын қатаң айыптайды. Бұл қылмыстар Ресей мемлекетінің тағдырына әсер етеді. Тек автордың идеалын бейнелейтін Ұлы Герцог Владимир Мономах қылмыс туралы білгенде шошып, жылайды. Ол былай дейді: «Орыс жерінде мұндай болған емес, ата-бабаларымыздың да, әкелеріміздің тұсында да... орыс жерінде, арамызда болған жамандықты түзетейік, ағайын, бізге пышақ лақтырылды. Ал осыны түзетпесек, арамызда бұдан да зор зұлымдық пайда болып, ағайын бауырды қырып, орыс жері қырылып, жауымыз половецтер келіп, орыс жерін басып алады» 4. Автор орыс жерінің бірлігінің патриоттық идеясын растайды. Орыс халқы князьдерден орыс жерін бұзбауды сұрайды. «Егер сен араларыңда соғыс бастасаңдар, ата-бабаң зор еңбекпен, ерлікпен қорғаған, орыс жері үшін соғысып, басқа жерлерді іздеген жерімізді арамдар қуанып, тартып алады, ал сендер құртып алғыларың келеді. орыс жері».
6. Пайдаланылған әдебиеттер тізімі:
- Лихачев Д.С. Ескі орыс әдебиетінің поэтикасы.
- Кусков В.В. Ежелгі орыс әдебиетінің тарихы.
- Филипповский Г.Ю.Орыс әдебиетінің динамикалық поэтикасы.
Жұмыс сипаттамасы
«Өткен жылдар хикаясы» - ежелгі орыс мемлекетінің құрылуын, оның саяси және мәдени өркендеуін, сондай-ақ феодалдық бытыраңқылық процесінің басталуын бейнелейтін көрнекті тарихи-әдеби ескерткіш. 12-ғасырдың алғашқы онжылдықтарында жасалған ол бізге кейінгі дәуірдің шежірелерінің бір бөлігі ретінде келді. Олардың ең көнелері – 1377 жылғы Лаврентий шежіресі, 15 ғасырдың 20-жылдарына жататын Ипатиев шежіресі және 14 ғасырдың 30-жылдарындағы Бірінші Новгород шежіресі.
Ростислав Владимирович Михаил Рюрикович [Галисия Руриковичтері] б. ЖАРАЙДЫ МА. 1038? ақыл. 1065Оқиғалар
Ескертпелер
Дэвид 1098 жылы соқыр болды. және Святотоп.
Ескерту
Бірақ Ресейде тыныштық ешқашан қалпына келмеді. Ұлы Герцог тағына отыруға тырысып, маневр жасады, бірақ сонымен бірге ол өте айлакер болды, кейбір өзімшіл комбинацияларды ойнауға тырысты. Қайтыс болған ағалары Борис Вячеславович пен Давид Игоревичтің балалары өсті. Уланған Ростиславтың балалары - Рюрик, Володар және Василько олардың соңынан еру керек еді. Изяслав оларды қандай да бір жолмен тұрғызбады немесе қала берді. Ереже қазірдің өзінде әзірленді: егер әкелер Киев тағына отырмаса, ұлдары шеттетілгендерге айналады. Бұл ереже барлық жетім балаларға таратылды. Бірақ олар жас, қызба, жанашыр еді. Олардың жүздерінде бүлікшілер мен оппозиционерлер жетілді.
Қарапайым жауынгер Василько ештеңеден күдіктенбеді, ол съезден риза болып оралды - оның тағдыры оған тағайындалды, бұрынғы қуылған. Тойлау үшін ол поляктарды тағы бір рет жеңіп, олардан бір-екі аймақты алуды жоспарлады. Ол половецтермен келіссөз жүргізуге өз адамдарын жіберіп қойған. Бірақ Василько Ұлы Герцогке қонаққа шақырылды, ал Киевте ол тұтқынға алынды, ал Давид Игоревичтің қолбасшылары бақытсыз адамның көзін ойып алды. Олар оны Волынға апарып, түрмеге тастады. Мұндай жағдай Ресейде бұрын-соңды болмаған. Дауларды шайқас арқылы шешу түсінікті және «Құдайдың үкімі» ретінде қабылданды. Сот жекпе-жегі сияқты дерлік, бірақ екі жауынгер емес, өз полктерімен князьдер шайқасты. Бірақ суық қанды және сұмдық репрессия орыстарға жабайы және жиіркенішті болып көрінді.
Татуласуды ең көп жақтаған Мономах енді бірінші болып дабыл қағып, кешегі жаулары Давыд пен Олег Святославичке үндеу тастады. Жазған:
«Бізге пышақ лақтырылды. Осыны түзетпесек, арамызда үлкен зұлымдық пайда болады».
Давид пен Олег оны түсініп, бірден жасақтарды әкелді. Біріккен әскер Киевке қарай жүріп, қала маңында тұрды. Ұлы Герцогтан жауап беруді талап етті. Ол ашуланып, әбігерге түсті. Ол кінәні Давид Игоревичке артты – дейді, Василькоға жала жапты, соқыр етті. Жоқ, ханзадалар бұл жауапқа қанағаттанбады. Олар қылмыстың егеменді біле тұра, өз қаласында жасалғанын атап көрсетті. Ұсталған Святопольк мүлде қашуға ниеттеніп, анау-мынау бұртиды, бірақ оның қасындағылар оны ішке кіргізбеді. Ол қашып кетеді, ал олардың алған тауарлары ше?
Ал дінбасылары екіге жарылды. Печерск монастырьі қылмысты ашумен әшкереледі. Бірақ митрополит Ефрем жақында қайтыс болды, оның орнына грек Николай келді. Ол болған оқиғаға басқаша қарады. Біреу соқыр болды деп ойлайсыз ба? Византияда осыған ұқсас істер үнемі жасалды. Бірақ Ұлы Герцогпен бірге ойнау тиімді болды. Метрополис оны қолдайды және ол бұл үшін өзара жеңілдіктер жасайды. Ал Николай кенеттен шабуылға шықты... Мономах пен Святославичтер. Оның өзі олардың лагеріне барып, Святопольк емес, қылмыскерлердің рөлін «Русьді» жаңа дау-дамаймен азаптайтындай етіп айналдырды. Мономахқа әсер ету үшін Митрополит өгей шешесі Аннаны тартты. Мұндай қысымнан князьдер ұятқа қалды. Ал Мономах ең соңғы нәрсе қантөгісті қалайды. Келіссөздерден кейін олар Святополькке сеніп, оны жалғыз қалдырамыз деп келісті. Бірақ егер Давыд Игорьевич оны алдаса, егеменнің өзі барып, арамзаны жазаласын.
Осының салдарынан Волыньдегі ең сұмдық төбелес болды. Васильконың ағасы Володар Перемышлский Давидке қарсы шықты. Ол соқырды босатуға қол жеткізді, содан кейін екеуі жау қалаларын қиратуға кірісті. Дэвид, өз кезегінде, мүмкіндігінше жалтарып, кінәні Ұлы Герцогке аударуға тырысты және оның бұйрығымен әрекет ететінін дәлелдеді. Ал Киевтен Святопольк II оған қарай жылжыды, ал Давид Польшаға қашып кетті. Егемен Волыньді сәтті басып алды, бірақ... оған бұл жеткіліксіз болып көрінді.
Волынияда ол өзінің ұлы Мстиславты князь етіп тағайындады және әлі де бай Карпат аймағын иемденгісі келмеді және оны кәнизактың екінші ұлы Ярославқа мұра етіп қалдырды. Ұлы Герцог Володар мен Василькодан Пржемысль және Теребовль княздіктерін тартып алу үшін әскерді басқарды. Ростиславичтер қорықпады, сөрелерді өздері жасады. Соқыр Василько шайқас алдында мініп, крест көтеріп, Ұлы Герцогке айқайлады:
«Кек алушыны, өтірік айтушыны көріп тұрсың ба?... Қасиетті Крест бізге төреші болсын!»
Қанды шайқаста Святопольк әскері бытырап, қуылды.
Ең жақын ата-бабалары мен ұрпақтары
Ата-бабалар
Всеволод I Ярославич
туған: 1030 ж
неке: Анастасия? (Мария?) Мономах
атауы: 1054 жылдан 1073 жылға дейін, Переяславль-Южный, Киев Русі, Князь Переяславский
Василько Ростиславич (?-1112 жылдан кейін)
Теребовль князі, Тмутаракан князі Ростислав Владимировичтің ұлы. Жас Ростилавичтерге Владимир-Волынский берілді. Киевтік Изяслав Ярославович қайтыс болғаннан кейін Владимирде Ярополк Изяславович билік етті. 1084 жылы Василько және оның ағасы Рюрик Ярополк болмаған кезде Владимирді тұтқынға алды, бірақ Киевтің ұлы князі Всеволод Ярославович ұлы Владимирді оларға қарсы жіберген кезде одан бас тартуға мәжбүр болды. Қазірдің өзінде 1086 жылы Рюрик Пржемысльде билік құрды және сол уақытта Василько Теребовлды алған болуы мүмкін.
Васильконың Любечка съезіне дейінгі қызметі Польшаға қарсы күресте болды. Ол «поляктарға көп зұлымдық жасады», ағасы Володар, Владимир князі Давид Игоревич, торктар және печенегтердің көмегімен үлкен жорықты жоспарлады. Осы жорықтардың бірі 1092 жылғы хроникада атап өтілген. Василько «орыс жері үшін» половецтер жорығы туралы да ойлайды. Дунай болгарларын қоныстандыру арқылы болысын көркейтпек. Любечка съезінде (1097) Василько болысы бекітілді.
Кейінгі жылдардағы оқиғалар 1097 жылы шежіреге енгізілген және Васильконың тірі кезінде жазылған, бірақ 1112 жылдан ерте емес (Дэвид Игоревичтің өлімі) ерекше аңыздың тақырыбы болды. Съезден кейін Давид Игоревич, «кейбір адамдардың» жала жабуына сәйкес, Василько Владимир Всеволодовичпен оған және Святопольк Изяславовичке қарсы одақ жасасты деп күдіктенді. Дэвид Васильконы Святопольктің ағасы Ярополкты өлтірді деп айыптап, Святополькты Васильконы ұстауға көндіреді. Святопольк Васильконы келуге шақырады, «сен мені сүй, бәріміз Давидпен бірге отырайық». Василько барады, бірақ ол кездескен бала оған «ятини қалайтындарын» ескертті (оны ұстаңыз). Келгеннен кейін ол шынжырға жабылды, ал келесі күні Святопольк «боярлар мен Киянды» шақырды, оларға Дәуіттің көзқарасы бойынша мәселені түсіндірді және егер ол кінәлі болса, олар Васильконың өліміне келіскен. Діни қызметкерлердің арашалауына қарамастан, Василько Звенигородқа жеткізілді және мұнда оның көзі соқыр болды. Содан кейін ол Владимирге жеткізілді.
Давид Теребовлды бағындыруды ойлады, бірақ Володар оны Бужскіде кездестірді және оны Теребовлда қайтадан отыратын Васильконы босатуға мәжбүр етті. Ағайындылар Дәуіттен кек алады: олар Всеволожды алып, «жазықсыз адамдардан кек алады», оларды кесіп тастауды бұйырады; содан кейін олар Владимирге барып, Васильконың соқырлығына жауаптыларды экстрадициялауды талап етеді: екеуі экстрадицияланды (олар өлім жазасына кесілді), үшіншісі қашып кетті. Владимир Всеволодович (Мономах) Васильконың соқыр болғанын біліп, «қорқынышты және лорд ретінде жылап жіберді» және Давид пен Олег Святославичпен (олар «өтірік сияқты жылдам») Святополькке қарсы шықты; Святопольк өзін ақтап, кінәлі ретінде Давидті көрсетті; сосын оған “Дәуітке қарсы шығу” бұйырылды. Святопольк Давидті қуып жетті, бірақ Ростиславич болысының «әкесі мен ағасының болысы» екенін есіне алып, оны басып алуды шешті. Владимирде ұлы Мстиславты қалдырып, Святопольк басқа ұлы - Ярославты венгрлерге көмекке жіберді. Ал Давид венгрлерді жеңуге көмектескен половецтерге жүгінді.
Күрестің соңғы актісі Уветичевский съезі болды (1100), оның қатысушылары Василькаға ағасына қосылу үшін Пржемысльге баруды ұсынды немесе оны өздері «тамақтандыруға» келісті. Ростиславичтер «мұны тыңдамады» және өз болыстарында қалды. Васильконың одан әрі қызметі бізге белгісіз.
Әдебиеттер тізімі
Бұл жұмысты дайындау үшін http://ezr.narod.ru/ сайтынан материалдар пайдаланылды.
«Өткен жылдар ертегісі» орыс жерін сыртқы жауларға қарсы біріктіру және ағайындық алауыздықты айыптау патриоттық идеясымен қаныққан. Бұл хроникаға князьдік қылмыстардың тарихи айғақтарының енгізілуін түсіндіреді. Мысалы, Василько Теребовльскийдің соқырлығы туралы әңгіме бар.
Бұл оқиғаны священник Василий жазып, 1097 жылы хроникаға енгізген. Билік үшін күресте екі ағайынды князь Святопольк пен Давыд өздерінің саяси қарсыласы князь Васильконы жоюға шешім қабылдады. Сипатталған оқиғалар қарсаңында Любечтегі съезде князьдер бір-біріне азаматтық қақтығыстарға жол бермеуге ант берді және бұл келісімге крест антымен мөрленді. Шежіреші бұл оқиғаны халық құптап қарсы алғанын айтады. Ол: «халық бақытты болды» деп атап өтеді. Шежіреші олардың келісімі бұзылып, ханзадалардың қанды жауласуын жалғастыра бергенін ашына жазады. Ежелгі орыс адамының шайтан оны әділетсіз әрекеттерге итермелейтіні туралы белгілі идеясынан бастап, шежіреші шайтанның Давидке «өтірік сөздерді» сыбырлайтынын атап өтеді: Владимир Мономах Василькомен оған және Святополькке қарсы бірлескен әрекеттер туралы сөз байласты. Киевтің. Давыд Святопольктің жанына күмән себеді және оны Василькомен күресуге және оны соқыр етуге көндіреді.
Орыс халық эпосындағыдай үш рет Святопольк Васильконы Киевке шақырады. Үшінші шақырудан кейін ғана Василько атқа мінеді. Бір жас бала ханзадаға Давид пен Святопольктің арамза жоспары туралы ескертеді. Бірақ Василько князьдердің антын бұзғанына сенбейді: «Олар мені қалай ұстап алады? Олар: «Кімде-кім біреуге қарсы шықса, оған және бәрімізге крест болады» деп айқышты сүйді. Солай деп ойлаған ол: «Жаратқан Иенің қалауы орындалсын», - деді
Васильконың Святополькпен және Давыдпен кездесуін автор қайғылы реңктермен жеткізеді. Шешімнің дұрыстығына күмәнданған Святопольк жоғарғы бөлмеден шығып кетеді. Дэвид үндемейді. Шежіреші: «Оның естімейтіні де, дауысы да болған жоқ, өйткені ол үрей билеп, жүрегінде алдау болды» 2 деп атап өтеді.
Василько алдауды түсініп, тағдырын күтеді. Святопольк кідіреді. Шежіреші бейнелеуінде ол әлсіз және шешімсіз ретінде көрсетіледі. Ол боярларды Васильконың тағдырын шешуге шақырады, бірақ олар бас тартады. Абботтар одан ханзаданы жіберуін өтінеді, ал Дэвид оны соқыр етуді талап етеді. Святопольктің шешімсіздігі қайғылы жағдайға әкеледі - Василько соқыр болады. Автор Торчин 3-тің пышақты қалай қайрап жатқанын, Васильконың Құдайға қатты жылап, жоқтаумен жүгінгенін, күйеу жігіттердің кілем төсеп, ханзаданы құлатып, байлауын, кеудесіне тақтай қоюын суреттейді. Тағы екеуі келіп, пештен тағы бір тақтаны алып, отырды да, оны қатты басқаны сонша, кеуделері жарылып кетті. Содан кейін олар оның көзіне пышақпен ұрып, көзін, сосын екіншісін «суырып алды», өлі сияқты Владимирге апарды.
Әңгіме авторы князьдердің бүкіл орыс жеріне зұлымдық әкелетін жан түршігерлік, қанды қылмыстарға әкелетін шарттық міндеттемелерін бұзуын қатаң айыптайды. Бұл қылмыстар Ресей мемлекетінің тағдырына әсер етеді. Тек автордың идеалын бейнелейтін Ұлы Герцог Владимир Мономах қылмыс туралы білгенде шошып, жылайды. Ол былай дейді: «Бұл орыс жерінде ешқашан болған емес, біздің аталарымыздың да, әкелеріміздің кезінде де болған емес... орыс жерінде және арамызда болған зұлымдықты түзетейік, ағайын, бізге пышақ лақтырылды. Ал мұны түзетпесек, арамызда бұдан да үлкен зұлымдық пайда болып, ағайын ағайынға пышақ сұға бастайды, орыс жері қырылып, жауымыз половецтер келіп, орыс жерін басып алады» 4.
Автор орыс жерінің бірлігінің патриоттық идеясын растайды. Орыс халқы князьдерден орыс жерін бұзбауды сұрайды. «Өйткені араларыңда соғыс бастасаңдар, ата-бабаларың асқан еңбекпен, ерлікпен қорғаған, орыс жері үшін соғысып, басқа жерлерді іздеген жерімізді арамдар қуанып, тартып алады, ал сендер құртып алғыларың келеді. орыс жері».
«Өткен жылдар ертегісінде» ханзадалар мен кітаптарды мадақтау да бар. Мәселен, «Князь Ярославты мадақтауда» князьдің «кітапқа құлшыныс танытқан, оны түні-түні жиі оқитын» деген білімділігі дәріптеледі.Ол грек тілінен славян тіліне аударған көптеген кітап жазушыларды жинады.Олар көптеген кітаптар жазды. ..» 5 . Кітаптар, шежіреші айтқандай, үлкен пайда әкеледі: «кітап ілімінің пайдасы зор: кітаптар бізді тәубе жолында үйретеді және үйретеді, өйткені біз кітап сөздерінен хикмет пен тыйылуға ие боламыз. Ғаламды суар, бұл даналықтың қайнар көздері, кітаптарда өлшеусіз тереңдік бар; олармен біз қайғыға жұбатамыз; олар – тыйылудың тізгіні». Кітаптар – даналықтың қайнар көзі, олар «тәубе ету жолына» үйретеді және бағыттайды, олар сізді өмірдегі мінез-құлқыңызды ойлауға және бағалауға мәжбүр етеді.
«Ертегі» әртүрлі жанрларды қамтиды. Қысқа ауа райы жазбаларынан басқа – жыл бойынша шежірелік баяндаудың ең көне түрі – құжаттар мәтіндері, халық ауыз әдебиетінің аңыз-әңгімелерін қайталау, әңгімелер, аударма әдебиет ескерткіштерінен үзінділер, хагиографиялар, тарихи әңгімелер, әскери әңгімелер, ілімдер, мадақтау сөздер бар. . Шежіренің табиғаты өте күрделі, өйткені бұл жанр Д.С. Лихачев, біріктіруші жанрлардың бірі.
«Өткен жылдар хикаясындағы» тарих ілім ретінде... нақты, жарқын көркем ертегілер, әңгімелер, үзінді мақалалар түрінде «қатар» және «өткен жылдар» түрінде көрінеді. Шежіреші терең сенімді. ізгілік пен әділдіктің түпкілікті салтанат құруы, ізгілік пен сұлулықты анықтап, бүкіл орыс жерінің мүддесін білдіретін жалынды публицист ретінде әрекет етеді».
«Ертегі» 18-19 ғасырлар әдебиетінде поэтикалық сюжеттер мен образдардың қайнар көзі қызметін атқарды. Владимир, Святослав, Олег бейнелері К.Ф. романтикалық «Ойларында» көрініс тапты. Рылеева. Шежірелік аңыздар поэзиясын А.С. Пушкин («Пайғамбарлық Олег туралы ән», «Борис Годунов»). Ал шежіре бүгінде әдеби-көркемдік, патриоттық ескерткіш ретінде өзінің маңызын жойған жоқ. Халқымыздың тарихи өткеніне терең құрметпен қарауға үйретеді.
ВАСИЛЫКО (ВАСИЛИЙ) РОСТИСЛАВИЧ(† 1124), Теребовль князі (Галисия жерінде).
Тмуторокан князі Ростислав Владимировичтің кіші ұлы († 1067). Гректер уланған әкесі қайтыс болғаннан кейін, ағайынды Ростиславичтер - Рурик († 1092), Володар († 1124/25) және Василько мұраларынан айырылып, арамза князьдер лауазымында қалды. Үлкен князьдермен, ең алдымен олардың немере ағасы Всеволод Ярославичпен († 1093; 1078 ж. Киевтің Ұлы Герцогімен) ұзақ күрес кезінде олар Ресейдің батысында мұраға қол жеткізе алды. Осылайша, Ростиславичтердің үлкені Рюрик Пржемыслды (Галисияда) алды.
Василько туралы алғаш рет 1084 жылы інісі Володармен бірге оларды паналаған князь Яропольк Изяславичті Владимир-Волынскийден қуып шыққанда, шежіреде (аты-жөні жоқ) еске түседі. Ұлы князь Всеволод Ярославич оларға қарсы ұлы Владимир Мономахты жіберді, ол Ростиславичтерді қуып шықты және Ярополкты қайтадан Владимирге қойды.
1086 жылы 22 қарашада Ярополк өлтірілді - бәрі сенгендей, Ростиславичтердің бастамасымен (оның өлтірушісі - белгілі бір Нерадец - Пржемысльге Рурикке қашып кетті). Алайда Владимир-Волынский басқа князь Давид Игоревичке өтті. 1092 жылы Рюрик қайтыс болды, ал оның келесі ағасы Володар Пржемысльде билік етті. Василько, мүмкін, сол кезде Всеволодтан Серет өзенінің бойындағы Теребовля қаласын (сонымен бірге Галисияда) алған.
Осы жылдары Василько Ресейден тыс агрессивті саясат жүргізді, ол туралы ақпарат шежіреде жартылай ғана сақталды.
Сонымен, сол 1092 жылы (Рурик қайтыс болғанға дейін) ол половецтермен бірге поляк жерімен шайқасты. 15 ғасырдағы поляк жылнамашысы Ян Длугоштың (Васильконың жорығын 1081 жылы қате деп санаған) айтуынша, князь «Польша Корольдігіне шабуыл жасайды және оны тез және асығыс қиратып, бірнеше бекіністерді басып алып, өртеп жібереді және олжалар мен олжалармен Ресейге оралады. .
Васильконың кейінірек жасаған мойындауына сәйкес, ол соқыр болғаннан кейін, оның Польшамен және Ресейдің басқа көршілерімен соғысудың үлкен жоспарлары болғанын білеміз. Василько половцыларды ғана емес, сонымен қатар Берендейлерді, печенегтерді және торктарды да жеңіп, ағасы Володар мен князь Давид Игоревичтен «жас отрядты» сұрап, осы күштермен Польша жеріне кіруді мақсат еткені белгілі болды. қысы-жазы» деп, барлығын алып: «Мен... орыс жерінен кек алғым келді». Сонымен қатар, Василько «Дунай болгарларын басып алып, онымен (олар - А.К.) отырғызуды» көздеді. Кейінірек Ұлы князь Всеволод қайтыс болғаннан кейін ол Киевтің жаңа Ұлы Герцогінен Святопольк Изяславич пен Владимир Мономахтан половецтерге қарсы шығуға рұқсат сұрағысы келді: «Иә, мен өзім үшін даңққа ие боламын», - деді ол, «немесе мен Орыс жері үшін басымды қиамын».
1097 жылдың күзінде Василько ағасы Володармен бірге князь Владимир Мономахтың бастамасымен шақырылған Любечтегі князьдік съезге қатысты. Бұл құрылтайда князьдердің «отаны» бекітіліп, олардың қол сұғылмаушылық принципі («әркім өз атамекенін сақтау керек») танылды. Съезд шешімімен Василько үшін Теребовль қаласы, Володар үшін Пржемысль қаласы бекітілді.
Алайда Любеч регламенті съезд аяқталғаннан кейін дерлік бұзылды. Ростиславичтердің бұрынғы одақтасы князь Давид Игоревич Васильконы Ұлы Герцог Святопольк Изяславич алдында Владимир Мономахпен сөз байласып, оларға қарсы қастандық жасады деп айыптады. Давидтің айтуынша, Владимир Киевті Святопольктен, ал Василько - Давидтің өзінен Владимир-Волынскийді алуды көздеген. Сөзін растай отырып, Давид Святополькке ағасының өлімін еске түсірді: «Сенің ағаң Ярополкты кім өлтірді, енді мен және сен туралы ойлап, Володимермен бірге тұрдың ба?» Святопольк бұл айыптауларға сенді, дегенмен Васильконың өзі кейіннен немере ағаларына қарсы зұлымдық жасамағаны туралы ең қорқынышты антпен ант берді: «Менің жүрегімде Святополькке де, Дәуітке де қарсы басқа ой болған жоқ, Құдай мен Оның келуімен ант етемін. , өйткені мен бауырларыма ешбір жамандық ойлаған емеспін”. Алайда, кейінірек белгілі болғандай, Святопольк Ростиславич мұрасын өзі және Давид Игоревичтің мұрасын иеленуді жоспарлаған.
5 қарашада Киевке арнайы шақырылған Василько (ол сол кезде Любечтен Галисия жеріне қайтып келе жатқан) Святопольк ауласында алдау арқылы тұтқынға алынды, ал келесі күні оны Давыд Белгородқа (Киев маңында) және сол жерге апарды. оны Святопольк пен Давыд тұрғындары соқыр етті. Физикалық жағынан Василько өте күшті болды, төрт жауыз онымен әрең төтеп берді. Князь ес-түссіз күйде арбаға лақтырылып, Давыдқа тиесілі Владимир-Волынскийге жеткізілді, олар «Вакеев ауласында» қамалды; «Және күзетшіге 30 адам және екі ханзада тағайында».
Бұл ежелгі Русьте болмаған қылмыс болды. Бұл әркім өз пайдасын ғана көздейтін жаңа ішкі соғысты тудырды.
Владимир Мономах Святополькті болған жауыздықтың басты кінәсі ретінде Давидке қарсы соғыс бастауға мәжбүр етті. Бұл туралы біліп, Мономахтың өзі оған қарсы болады деп сенген Давид тұтқындағы Василькоға өз адамын Мономахқа жіберуді және оны соғыстан тайдыруды өтініп, үш қаланың біреуін таңдауға уәде берді - Всеволож немесе Всеволож. Шепол немесе Перемиль. Василько бұл өтінішті орындауға уәде берді, «олар мені қан үшін төкпеуі үшін», бірақ оған басқа біреудің қаласы емес, өзінің Теребовлы керек болды. Осы уақытта, 1098 жылғы Пасхадан кейін (28 наурыз) Дэвид өзінің тұтқынындағы болысын «басып алғысы» келіп, Теребовльге келді. Бужскіде оны ағасы Василька Володар әскерімен қарсы алды. Давыдтың «қарсы тұруға» күші жетпей, Бужскіде жабылды, ал Володар ағасын оған қайтаруды талап етіп, бұл үшін бейбітшілікті уәде етіп, қаланы қоршауға алды. Давид Владимирге Василькоға жіберіп, князьдер бітімге келді; Дэвид Владимирге оралды. Соған қарамастан сол көктемде Володар мен Василько Давидпен соғысты. Олар Всеволож қаласын (Волыньда) басып алып, өртеп жіберді, ал Василько тұрғындарды жоюды бұйырды. Жалпы Василькоға жақсы көзқараста болған шежіреші оны бұл репрессия үшін: «...және жазықсыз адамдардан кек ал, жазықсыз қан төк». Давид Владимирде өзін жауып тастады, ал ағайындылар қаланы қоршап, жауларын - Туряк, Лазар және Васильді тапсыруды талап етті, олар Давидке Василге қарсы өтірік айтты. Давид мойынсұнуға мәжбүр болды және Васил мен Лазарды берді (Туряк Киевке қашып кетті). Князьдер қайтадан бітімгершілікке қол жеткізді, ал экстрадицияланған тұтқындарды «Васильковичтер», яғни князь Васильконың жас ұлдары атып тастады. «Міне, екінші кек алыңыз». – деп шежіреші бұл деректі құптамай айтады.
Осы уақытта 1099 жылы 9 сәуірде Святопольк Изяславич Владимир-Волынскийді басып алды. Давидті жеңіп, ол Галисия жерін өзіне тиесілі деп есептеп, ағайынды Ростиславичтерді болыстарынан қууға кірісті: «Бұл менің әкем мен ағамның болысы». Рожна даласында (Звенигород Галичский маңында) қанды шайқас болып, шешуші рөлді соқыр князь Василько ойнады. Шайқас алдында екі полктің көз алдында ол бір кездері Святопольк сүйген крестті жоғары көтеріп, былай деді: «Сіз сүйгеніңіз, енді сіз алдымен суретті менің көзіме түсірдіңіз, ал қазір Сен менің жанымды алғың келеді. Иә.» Арамыздан өтіңіз!» Ростиславич әскерлері шайқаста жеңіске жетті, ал Святопольк қашып кетті. Ағайындылар жерін қорғауға қанағаттанып, шегінушілерді қумады. Шежіреші жазғандай, көптеген адамдар Васильков полкінің үстінде аспандағы крестті көрді - бұл оған Жоғарғы күш көмектескенінің айқын дәлелі.
1100 жылы тамызда Днепрдегі Витичевте орыс князьдерінің съезі өтіп, онда соғыстың қорытындысы шығарылды. Съезге ағайынды Ростиславичтер қатысқан жоқ. 30 тамызда князьдер (бәлкім, Святопольктің бастамасымен) Теребовляның Василькосын мүгедек және қабілетсіз князь ретінде айыруды және оны ағасы Володардың қамқорлығына тапсыруды ұсынды. Осымен елшілер Ростиславичтерге, ең алдымен Володарға барды: «Өзіңе Василько ағаңды әкел, Пржемысльде бір билік болсын, қаласаң отыра берсін, жоқ болса барып тамақ берсін. Мұнда.» Ростиславичтер түбегейлі бас тартумен жауап берді, бұл жаңа соғысқа әкелді. Бір болжағандай, князь Владимир Мономахтың берік ұстанымы арқасында соғыс болды. Қалай болғанда да, Василько Теребовлды сақтап қалды.
Василько туралы кейінгі жаңалықтар сирек. 1117 жылдың жазында ағасы Володар екеуі Киевтің Ұлы князі Владимир Мономахтың Ярослав Святопольчичке қарсы Владимир-Волынскийге жорығына қатысты. 1122 жылы ағасы Володар поляктарға тұтқынға түскеннен кейін Василько оны тұтқыннан босатып алды, ал батыс дереккөздерінің айтуы бойынша бұл төлемге қыруар ақша жұмсалған.
Ағайынды Ростиславичтерді Владимир Мономахпен қақтығыс кезінде поляктардың одақтасы князь Ярослав Святопольчичтің жағына беруі Володардың төлемінің шарттарының бірі болуы мүмкін. Қалай болғанда да, 1123 жылы Ярослав поляктармен, венгрлермен және чехтермен одақтаса отырып, Владимир-Волынскийге (мұнда Мономахтың ұлы Андрей билік еткен) жақындағанда, Василько мен Володар өздерінің полктерімен бірге оның коалициясының бір бөлігі болды. Алайда, Ярослав кенеттен қайтыс болғаннан кейін коалиция ыдырап, Ростиславичтер жорықтың басқа қатысушылары сияқты, «әрқайсысы өз алдына және Володимерге (Мономах - А.К.) елшілері дұғалар мен сыйлықтармен оралады.
Князь Василько 1124 жылы қайтыс болды. Оның екі ұлы қалды - Иван († 1141) және 15 ғасырдағы поляк шежіресі ғана есімін берген басқа. Яна Длугоша, - Григорий (мүмкін Игорь; В.Н. Татищевтің «Орыс тарихында» Васильковичтердің есімдері басқаша аталады - Игорь және Ростислав), сондай-ақ қызы.
ДЕРЕКТЕР:
«Өткен жылдар ертегісі»; Ипатиев шежіресі; Владимир Мономахтың «Оқыту»; Ян Длугош (Шавелева Н.И. Ежелгі Русь «Польша тарихында» Ян Длугош. М., 2004).
© Барлық құқықтар қорғалған